讀書筆記—2018—9

宗教的本質(zhì)

上周看了德國作家費(fèi)爾巴哈的《宗教的本質(zhì)》，同樣把書中個(gè)人覺得有趣的觀點(diǎn)和句子分享給大家（以下劃線句子為書中原文）。

“人的信賴感，是宗教的基礎(chǔ)，而這種依賴感的對象，亦即人所依靠并且人也自己感覺到依靠的那個(gè)東西，本來不是別的東西，就是自然。自然是宗教的最初原始對象，這一點(diǎn)是一切宗教和一切民族的歷史所充分證明的。”人類是自然萬物之一，自然于人類而言是龐大的，無所不能的，而神就是這樣的一個(gè)存在，從通俗意義上來說，自然就是神，神就是自然。

“人當(dāng)然并不是孤立地僅僅靠著自己便成了他之所以為他，他必須有另一些存在者的支持才能成為他之所以為他。不過這些存在者并不是超自然的、想象的產(chǎn)物，而是實(shí)在的、自然的產(chǎn)物。因?yàn)橐磺兄С秩俗髯杂X的、有意的、通常單獨(dú)被稱為人性行為的東西、一切優(yōu)良的稟賦，都不是從上而降的，而是從下而出，不是從天而降的，而是由自然的深處而來的。”不是神給了你健康的身體，是你的父母；不是神給了良好的工作，是你自己努力的結(jié)果，我們擁有的這一切，都直接或間接來自于自己的努力和周邊環(huán)境的影響。

“因此，神的崇拜只不過依附在自我崇拜上面，只不過是自我崇拜的一個(gè)現(xiàn)象。”為什么我們要?jiǎng)?chuàng)造神，因?yàn)槲覀兇嗳酰粸槭裁次覀円绨萆?，因?yàn)槲覀兂绨菸覀冏约?。人類是個(gè)自戀又脆弱的物種，所有的動(dòng)植物里，只有人類會在自己的世界憑空創(chuàng)造很多法力無邊的神。

“顯示于自然之中的神圣實(shí)體，并不是什么別的東西，就是自然本身，自然本身以一種神圣實(shí)體的姿態(tài)顯示于人、呈現(xiàn)于人、強(qiáng)加于人。”所有我們稱之為神圣的宗教現(xiàn)象和宗教實(shí)體，不過是自然的一種狀態(tài)而已，人類的想象力永遠(yuǎn)無法跳脫出自然的本質(zhì)，所有人類的想象物，都出自自然。

“有一個(gè)秘魯?shù)挠〖尤讼蛞粋€(gè)多明我派僧侶說：”你崇拜一個(gè)死在十字架上的上帝，我卻崇拜那永遠(yuǎn)不死的太陽”上帝是全善的實(shí)體，因?yàn)樗顾奶栒张R惡人也照臨善人，是雨水膏浴正人也膏浴邪人；但是這個(gè)對善惡、邪正不加區(qū)分的實(shí)體，雖不按照道德的功績來分配生活的資產(chǎn)，終究給予人一個(gè)善者的印象，正是因?yàn)樗哪切┳饔?，譬如使萬物滋長的陽光和雨水之類，乃是使人得到高度施惠感覺得源泉，這樣的實(shí)體正是自然。”世界上最公平的，不是神，不是法律，不是社會，而是大自然，自然不同情弱者，也不鼓勵(lì)善者，它一視同仁，它永遠(yuǎn)站在中立的位置，不被左右。

“如果一個(gè)生命的終結(jié)與它的條件始終連在一起，那么一個(gè)生命的開始、發(fā)生也是與它的條件的發(fā)生連在一起的。”條件創(chuàng)造了生命，條件也結(jié)束了生命，而這里的條件，正是自然，我們不能脫離這個(gè)自然規(guī)律而存在，至少在科技不成熟的現(xiàn)在是這樣，以后科技足夠發(fā)達(dá)，可能一個(gè)生命的開始和結(jié)束，就不再那么需要依賴周圍的條件了。

“人在宗教中，只是和他自身發(fā)生關(guān)系，他的上帝只是他自己的本質(zhì)，在最粗陋、最低級的宗教里，人崇拜那些離人最遠(yuǎn)、最不像人的物體、星辰、石頭、樹木，甚至蟹鱉、蝸牛殼。他所以崇拜這些東西，只是因?yàn)樗呀?jīng)把自己放在這些東西里面，或至少把它們想成充滿了像他自己那樣的東西。”稀有的現(xiàn)象和物質(zhì)，難以達(dá)到的高度和狀態(tài)等等所有人類不能輕松企及和獲得的東西，都被賦予了神話的色彩。

“宗教的整個(gè)本質(zhì)表現(xiàn)并集中在獻(xiàn)祭之中。獻(xiàn)祭的根源便是依賴感—恐懼、懷疑、對后果的無把握、未來的不可知、對于所犯罪行的良心上的咎責(zé)，而獻(xiàn)祭的結(jié)果、目的則是自我感——自信、滿意、對后果的有把握、自由和幸福。去獻(xiàn)祭時(shí)，是自然的奴仆，但是獻(xiàn)祭歸來時(shí)，是自然的主人。因此，對自然的依賴感誠然是宗教的根源，但是這種依賴性的消滅，從自然手中獲得解放，則是宗教的目的。”宗教和神因?yàn)槿祟惔嗳醵a(chǎn)生，人類不夠強(qiáng)大，所以創(chuàng)造了各種神來放大人類的能力，表面上看是人類服從于神，但本質(zhì)上，是神在服務(wù)于人類。

“宗教——至少從根源上說、從本質(zhì)上說——并沒有什么別的任務(wù)和目的，只是要把一個(gè)不通俗的，不神秘的自然實(shí)體轉(zhuǎn)化成一個(gè)熟知的、神秘的實(shí)體，為了便利人的那些目的而把那本身堅(jiān)強(qiáng)頑固的自然放在心的熱焰中軟化，因此和教育或文化抱同一個(gè)目的，教育和文化的目的也正好不是別的，只是要在理論方面把自然弄成一個(gè)可以了解的東西，在實(shí)踐方面把自己弄成一個(gè)如人意的、適合人需要的東西，所不同的是用文化的手段來達(dá)到目的，并且用的是竊自自然本身的手段，宗教則不用手段，或者用祈禱、虔信。”各個(gè)宗教，歸根到本質(zhì)，就是一些不同的觀點(diǎn)和想法，由不同的人物提出了一些不同的觀點(diǎn)和方法，在一代一代不同的人口中和手中慢慢傳遞壯大的教派，其實(shí)就是一套理論體系。

“這一個(gè)從無中創(chuàng)造出世界，并且可以任意再使世界化為烏有的上帝，不是別的，就是人類抽象力和想象力的實(shí)體，在抽象和想象之中，我可以隨便把世界表象為存在的或不存在的，可以建立它的存在，也可以取消它的存在。”上帝沒有創(chuàng)造人類，人類是自然萬物進(jìn)化的產(chǎn)物，上帝沒有創(chuàng)造國家和社會，是人類創(chuàng)造了國家和社會，甚至連上帝也是人類創(chuàng)造的。

“人們也是善良的，但是并非永遠(yuǎn)善良；照蘇格拉底說，神和人的區(qū)別，正在于神是永遠(yuǎn)善良的?！?/span>人是脆弱的，神不是；人會生老病死，神不會；人會痛苦，神不會。當(dāng)然，也有一些宗教中的神扮演著壞的角色，也有一些神會因?yàn)閻鄱纯喾稿e(cuò)。

“你的心是怎樣的，你的上帝便是怎樣的?！?/span>既然是人類創(chuàng)造了神，自然因?yàn)椴煌说恼J(rèn)知不同，創(chuàng)造出了不同的神。神不是別人，神就是你自己。

這本書讀起來比較困難，作者喜歡用長篇大論來論證闡釋自己的各種觀點(diǎn)，句式雜糅，斷句不明確，加上翻譯并不是很好，讀者很容易走神。費(fèi)爾巴哈早年是學(xué)神學(xué)的，后來對哲學(xué)感興趣，就到柏林跟黑格爾學(xué)哲學(xué)了，喜歡論證，喜歡舉一反三，據(jù)說他在實(shí)際生活中不善言辭，但看他的文章，你不會覺得他邏輯有問題，甚至?xí)X得他是一個(gè)辯論高手，可能他不愿花精力在說上面，更愿意用文字去表達(dá)自我。

這本書的主旨——宗教的本質(zhì)就是自然，其實(shí)，用更通俗的話來說，就是人類創(chuàng)造了神，人類屬于自然，而神隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)。我們常常說是神創(chuàng)造了我們，神給了我們生命，相反，是我們發(fā)明了神，我們賦予了神生命和使命。人類因?yàn)楸旧淼木窒藓痛嗳酰瑥亩鴦?chuàng)造了神，這個(gè)神也可以說是英雄的化身，他能拯救人類，幫助人類。不管是肉體上的，還是精神上的，人類有很多的局限性，而這個(gè)神，就能幫我們達(dá)到這個(gè)目的，至少在精神上，他能短暫的滿足我們。

如果有一天人類科技發(fā)達(dá)到能夠滿足人類所有的欲望和需求，神的位置就會在社會和生活中越來越邊緣化了，心理醫(yī)生會慢慢代替神父的職責(zé)，人工智能會慢慢解決實(shí)際生活中的問題，神的存在感在哪里？神還能給我們什么？可能慢慢就變成了歷史中一段華麗的故事了。

對宗教和哲學(xué)感興趣的朋友，可以把這本書找來看看，費(fèi)爾巴哈寫了好幾本關(guān)于宗教和哲學(xué)的書，大家也可以找他其他的著作看。