?在黑格爾生前，就在他周圍聚集起一群人，這就形成了所謂的黑格爾學(xué)派。

黑格爾一死，這幫人就開始互相爭論，都認(rèn)為自己才是真正的黑格爾的繼承人。

這就形成了老年黑格爾派和青年黑格爾派。

老年黑格爾派，在政治上偏向于保守的右翼，他們的不少成員認(rèn)為，現(xiàn)在普魯士的政治是符合黑格爾的理性，并且對(duì)于基督教文化，他們也盡力維護(hù)。所以凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的（盡管這句話的原意不是這個(gè)意思），他們認(rèn)為哲學(xué)家不應(yīng)該做改革家和預(yù)言家。

而青年黑格爾派，就比較偏向于左翼，他們對(duì)于基督教進(jìn)行批判，并且對(duì)于政治制度都進(jìn)行批判。他們認(rèn)為，哲學(xué)不應(yīng)該僅僅靜觀，還應(yīng)該行動(dòng)起來。

自然還有一些人，處于中庸和曖昧的狀態(tài)，難以被歸于左還是右。

1、大衛(wèi)施特勞斯、鮑威爾兄弟與施蒂納

大衛(wèi)斯特勞斯寫作了一本《耶穌傳》，他試圖用黑格爾的思想對(duì)《福音書》進(jìn)行重構(gòu)。試圖通過對(duì)于基督教的批判來推進(jìn)德國的宗教改革和德國的文化政治的進(jìn)步。因?yàn)榈乱庵臼艿阶诮痰挠绊懱盍?，只有通過宗教改革，才能進(jìn)而推進(jìn)其他改革。

在這本書里，首先就是對(duì)于耶穌的形象。

正統(tǒng)派認(rèn)為，福音書所記載的耶穌就是耶穌的真實(shí)記載。

大衛(wèi)斯特勞斯反對(duì)這種說法，他認(rèn)為耶穌確有其人，但是附會(huì)在他身上的神跡，只不過是猶太人把彌賽亞的希望給予了耶穌。所以耶穌實(shí)際上是被猶太人的集體無意識(shí)所創(chuàng)造出來的。他和真實(shí)的耶穌并不相同。

他認(rèn)為耶穌和門徒的關(guān)系，如同蘇格拉底和弟子的關(guān)系。施特勞斯主要就是揭示《新約》的虛假和迷信。很顯然，這種觀點(diǎn)一出現(xiàn)，就遭到了極大的反彈，施特勞斯就被貼上了無神論的名聲。

那么，這部著作到底內(nèi)涵著什么意思呢？

一方面，黑格爾認(rèn)為普魯士的君主政體和耶穌基督的完美性是相符的，如果耶穌僅僅是一個(gè)歷史人物，那么耶穌就不具備神性了，普魯士的神學(xué)基礎(chǔ)也就解體了。

另一方面，施特勞斯認(rèn)為自己是黑格爾思想的延續(xù)，這樣一來，就把黑格爾思想之中的潛在危險(xiǎn)揭示出來，導(dǎo)致老年黑格爾派對(duì)他的抨擊。

這里的代表人物，就是鮑威爾。

鮑威爾以黑格爾的傳人自居，認(rèn)為《耶穌傳》以知識(shí)化的方式去批判宗教是對(duì)黑格爾的背叛。

但是這個(gè)人后來比無神論還無神論，這就是后話了。

此時(shí)，他反對(duì)施特勞斯的無意識(shí)創(chuàng)造說，他認(rèn)為只有個(gè)體的自我意識(shí)才能使得《圣經(jīng)》具體生動(dòng)，所以他是懷有一定宗教目的的人創(chuàng)造的。

我們可以看得出來，這個(gè)爭論說到底是黑格爾的實(shí)體即主體的發(fā)揮。

施特勞斯發(fā)揮的是實(shí)體，而鮑威爾是主體。

沒想到的是，鮑威爾的主體思想越發(fā)展越”左“，最后竟然成為青年黑格爾派的領(lǐng)袖。

他認(rèn)為，既然福音書是人的主觀能動(dòng)性所著，那么宗教意識(shí)就是和人的主動(dòng)性想對(duì)立的，是自我意識(shí)的異化，當(dāng)自我意識(shí)揭穿這一幻想的時(shí)候，宗教意識(shí)就復(fù)歸到自我意識(shí)之中，宗教就完結(jié)了。

而鮑威爾的弟弟，艾德加爾鮑威爾，比他哥哥還激進(jìn)，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)一切現(xiàn)存事物進(jìn)行批判。

另一個(gè)值得提及的是施蒂納，他發(fā)揮了唯我論，他認(rèn)為一切權(quán)威都會(huì)阻礙個(gè)體的自由，把個(gè)體以外的一切存在都是自我個(gè)體的精神財(cái)產(chǎn)。

他把唯我論發(fā)展為三個(gè)階段，對(duì)應(yīng)著人生的兒童期是現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)應(yīng)著人生的青年時(shí)期，是理想主義。對(duì)應(yīng)于成人時(shí)期，就是利己主義。而一切發(fā)展都以利己主義為歸宿。

最后他宣稱，我是高于一切的。

2、費(fèi)爾巴哈

費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)又可以稱之為人本主義的唯物論。

在1830年，他匿名發(fā)表《論死和不朽的思想》，他宣揚(yáng)基督教的教義例如靈魂不死是胡說八道，最后被人得知原來是他寫的，最后他連找份糊口的差事都很難。

3、對(duì)于黑格爾的批判

黑格爾的思辨哲學(xué)起源于《邏輯學(xué)》，認(rèn)為事物的本質(zhì)是理念，理念是邏輯在先的東西。而費(fèi)爾巴哈認(rèn)為《邏輯學(xué)》的所謂無、有、本質(zhì)等等，都是從自然之中抽象出來的，所以在邏輯上是在后的，因此黑格爾的邏輯學(xué)，是理性化的神學(xué)，因此黑格爾的《邏輯學(xué)》是頭腳倒置。

黑格爾的思辨哲學(xué)另一個(gè)部分是《自然哲學(xué)》，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，這是黑格爾試圖解決物質(zhì)存在的一種努力。但是黑格爾的思想沒有完成，黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)精神外化為物質(zhì)世界，但是精神又要揚(yáng)棄物質(zhì)，這樣一來仍然假定了精神，即上帝的真理性。所以他用哲學(xué)否定了神學(xué)，但是又用神學(xué)去否定哲學(xué)。

在黑格爾那里，最高階段是絕對(duì)精神，而費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，絕對(duì)精神只是抽象的主觀精神，而主觀精神是有限的。抽象就是假定自然之外的本質(zhì)，人以外的本質(zhì)，思維以外的思維本質(zhì)，黑格爾的哲學(xué)就是將人異化，通過抽象來建立起他的體系。

因此黑格爾自己也認(rèn)為，可以通過藝術(shù)、宗教來認(rèn)識(shí)絕對(duì)精神，這就道出了絕對(duì)精神的全部秘密，他是經(jīng)過改裝的有限的主觀精神。

無限的東西，只能是有限的東西開始，他們當(dāng)然可以由有限走向無限，但是有限應(yīng)當(dāng)在先，而不是在后。所以黑格爾和神學(xué)都頭腳倒置，把無限的東西視之為邏輯在先。

費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)，一切存在必須以時(shí)空為自己的存在形式，只有時(shí)空內(nèi)的存在才是真正的存在，一種無時(shí)空的，超越時(shí)空的實(shí)體，是不存在的。

思辨哲學(xué)則是希望通過談?wù)摮綍r(shí)空，這種存在乃是一種非存在。因此黑格爾以絕對(duì)為出發(fā)點(diǎn)，他有力地證明了，思辨哲學(xué)家和神學(xué)家對(duì)于絕對(duì)和上帝的所作所為沒有區(qū)別。

因此，思辨哲學(xué)和宗教本質(zhì)沒有區(qū)別，思辨哲學(xué)就是徹底的神學(xué)。

我們可以看到，費(fèi)爾巴哈對(duì)于黑格爾的批判，在于用唯物主義去反對(duì)黑格爾的唯心主義，這項(xiàng)工作不可說不重要，但是并沒有切準(zhǔn)黑格爾學(xué)說的問題，恰恰不在于唯心主義。因?yàn)楹诟駹柕奈ㄐ闹髁x恰恰是近代哲學(xué)的延續(xù)，他表達(dá)了哲學(xué)家對(duì)于精神閉環(huán)狀態(tài)的認(rèn)知，而不是相反。

4、人本學(xué)

費(fèi)爾巴哈說，他的學(xué)說可以用兩個(gè)詞來概括，這就是自然界和人。

自然界是人賴以生存的基礎(chǔ)，人則是自然界之中成為有意識(shí)的實(shí)體，因此自然界是第一性的實(shí)體，而人則是第二性的。

但同時(shí)，就人所處的位置而言，人又是第一性的，他以自己的中心來看待自然界。他以自然界為出發(fā)點(diǎn)，又立足于自然界的真理之上。

那么，他所說的自然界是什么呢？

他認(rèn)為，他所說的自然界就是讓拿來當(dāng)成非人性的東西，而從自然分出去的一切感性力量、事物和本質(zhì)之總和。

所以，作為非人性的自然界，他的基本特征就是感性和自因，他不是抽象的，神秘的，而是多樣的，實(shí)在的，可感覺的。

這里的感性，就是本體論上，自然本身具備可以被感覺的性質(zhì)，只有能夠被感覺所把握的感性實(shí)體才是真正現(xiàn)實(shí)的實(shí)體。

自然界作為感性存在，形式是多種多樣的，包括植物、動(dòng)物、光、電等等。所以他認(rèn)為，多樣事物的總和就是自然。

并且他發(fā)揮了斯賓諾莎的自因，強(qiáng)調(diào)自然界不是超自然的精神創(chuàng)造物，而是獨(dú)立的，自己可以說明自身的東西，因此他在時(shí)間上是永恒，而在空間上是無限。

自然界是憑借著內(nèi)在聯(lián)系而運(yùn)動(dòng)變化著，一切都是相對(duì)的，一切都是交互影響的。

人本學(xué)的要點(diǎn)在于，人是現(xiàn)實(shí)的感性實(shí)體，是有血有肉的人，不是抽象的思辨實(shí)體，也不是一架機(jī)器。

生命來源于自然，自然是人類的母親，但是直接從自然中產(chǎn)生的人只是單純的自然人，而不是人。人是文化和歷史的產(chǎn)物。他首先批判了唯靈主義，他認(rèn)為大腦是物質(zhì)的，是自然發(fā)展的高級(jí)階段的產(chǎn)物，大腦只有和人整體進(jìn)行聯(lián)系才能是思維器官。

所以他把感性提升到了本體論上，將人視之為感性存在，而自然界就是一切感性事物之總和，這就是人本論。

在他看來，人靠意識(shí)生活，意識(shí)的特征有四：

1、在于能夠把握“類”，而不僅僅是眼前的事物。

2、意識(shí)可以把握無限的東西。人必須把握無限的東西，獲得無限的快樂，成為“類”的人。

3、意識(shí)還是知、情、意的三位一體，我們具備理性、愛和意志自由。

4、他在對(duì)象拿來獲得自我意識(shí)。存在和自我意識(shí)是同一的，自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)也是同一的。離開了對(duì)象意識(shí)，就不存在自我意識(shí)。

人在意識(shí)活動(dòng)中產(chǎn)生的快樂，無非就是對(duì)于自我本質(zhì)的確證，對(duì)于自己完善性和無限性的自我陶醉。人在對(duì)象那里獲得的完美性，僅僅是他自己本質(zhì)力量的投射，人不可能超越自己的本質(zhì)去幻想一個(gè)更高的個(gè)體，也無法脫離開他自己的類。

5、宗教的本質(zhì)

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，上帝也是人的對(duì)象，上帝只是人的投射。上帝之意識(shí)，只是人的自我意識(shí)，上帝之認(rèn)識(shí)，也只是人的自我認(rèn)識(shí)。宗教，至少是基督教，就是人對(duì)自己本質(zhì)的關(guān)系。屬神的本質(zhì)，在于屬人，正是人試圖突破個(gè)體、現(xiàn)實(shí)，對(duì)象化為一個(gè)不同于他的獨(dú)立本質(zhì)，并且對(duì)于這種本質(zhì)頂禮膜拜。

人是按照自己的尺度來設(shè)想其對(duì)象，而人的絕對(duì)尺度就是類的尺度，宗教所賦予給上帝的那些屬性，就是人自身的本質(zhì)屬性。所以自然人只能有自然神的觀念，而文明人一旦住進(jìn)房子，導(dǎo)致也要給神修一個(gè)教堂。

如果你相信上帝的仁慈，這反而說明了人自身的仁慈。宗教，就是和人本質(zhì)同一的世界觀和人生。因?yàn)槟闵嬷?，你自己是本質(zhì)，你把愛、善良視之為人最高的善、美。因此，你把一般地生存著，做一個(gè)存在者看成最高的幸福。

每個(gè)人是個(gè)體和類的集體，作為個(gè)體我是有限的，而作為類，我卻是無限的。上帝就是人的類概念和類本質(zhì)，人貫穿著宗教始終，人才是宗教的中心點(diǎn)。

但是宗教把這種關(guān)系異化了，他不把人的本質(zhì)看成固有本質(zhì)，而是看成與之相對(duì)的存在者，這就包含著宗教和理性、德性的矛盾。

就其公開的本質(zhì)，宗教是屬人和屬神本質(zhì)的分離。但是就其隱秘的本質(zhì)，兩者又是統(tǒng)一的，因?yàn)樯系鄄煌夂跏侨酥惛拍?。但是基督教卻把信仰和愛分離，愛要從屬于信仰，所以基督教之愛不是真正的愛，而是受到信仰限制的愛，是一個(gè)自相矛盾的愛。因?yàn)閻凼沟蒙系酆腿私y(tǒng)一起來，但是信仰又使得兩者分離開來。

所以，為了讓上帝富有，人就成為無，他被剝奪了，實(shí)際上他并沒有喪失生命，只不過換了一種方式罷了。比如，修道士放棄性愛，卻在瑪麗亞那里獲得了女性的形象。人放棄了人格，卻在上帝那里獲得這種人格。

簡單來說，他的一番論證，僅僅要表達(dá)出，上帝只是人的投射。

但是如果我們站在更高層次去審視他的觀點(diǎn)，他并沒有揭示出，人為什么要投射？人的投射，僅僅是剝奪上帝和人之間的有無關(guān)系嗎？

6、神學(xué)的秘密是自然學(xué)

在費(fèi)爾巴哈前期，他主張宗教來源于人本學(xué)，也就是宗教只是人的自我呈現(xiàn)。但是后來他認(rèn)識(shí)到，這種說法忽視了自然的存在。

于是他修正了他的看法，他認(rèn)為人的存在不是虛無，他總要有一個(gè)起源，必須要與之打交道的東西，這就是自然。所以他說，神學(xué)就是人本學(xué)和自然學(xué)。

人是依賴于自然的，人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)，而這種依賴的對(duì)象就是自然。所以宗教伴隨著人起源，因?yàn)槿吮厝灰蕾囉谧匀?，并且人有反思能力，所以自然界是宗教的第一個(gè)對(duì)象。

一方面，人會(huì)畏懼自然中可怕的力量，另一方面他又會(huì)感謝可愛的力量，如太陽、月亮。因此凡是給人提供幸福生活的手段或源泉，我就愛他。凡是剝奪幸福的力量，我就畏懼他。

依賴感表現(xiàn)了人的有限性，所以依賴感和有限感是一個(gè)東西，人會(huì)意識(shí)到自己會(huì)死亡，故而人的墳?zāi)咕褪巧竦恼Q生地。有神論者無法解釋生命，就把這種無能視之為自然無法產(chǎn)生生命，于是訴諸于神。

盡管，宗教的直接對(duì)象是自然界，但是人們并不把它當(dāng)成單純的東西加以崇拜，而是將其視之為有人格的東西加以崇拜。那么是什么把自然轉(zhuǎn)化為人格化呢？他認(rèn)為是幻想和想象力。

所謂信仰就是想象力，正是借助想象力，普通的餅成為了基督的肉，普通的酒，成為了基督的血，試圖上帝只存在宗教之中，更確切地說在于想象力。

于是借助于想象力，人把自然神化，人格化，把人投射到自然上，人的宗教只是和自己打交道，而不是上帝。

宗教的基礎(chǔ)是依賴感，而宗教的目的是自我感。也就是說，從自然之中獲得解放，才是宗教的目的。所以人的神性才是宗教的最高目的。

因此，宗教就構(gòu)成了這么兩條原則，

1、在自然面前，我算不了什么，在我面前一切都是神

2、在我面前，一切莊嚴(yán)都消失了，我就是神，一切只是我的目的

所以利己主義，就是依賴感的來源。

最后，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把宗教的關(guān)系進(jìn)行顛倒。對(duì)于宗教的態(tài)度，不是簡單的否定，而是進(jìn)行批判。人與人的關(guān)系是神圣的，不是由于神靈，而是由于他們自身，所以宗教的錯(cuò)誤不在于把人神化，而在于貶低人。

我們只要把宗教認(rèn)為人的附屬、把宗教視之為有條件的東西，把宗教設(shè)定為手段的東西理解為目的，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)宗教包含著人的本質(zhì)和生存的真知灼見。

但是他同時(shí)認(rèn)為，他不想把自然和人神化，尊敬一個(gè)人，不在于神化一個(gè)人，不是漠視他的缺點(diǎn)，只有這樣才能真正看到人才有的情感，理性和認(rèn)識(shí)。人的真正任務(wù)在于如實(shí)地看待事物，而不是夸大或者縮小他的本來樣子。

希望人從一半是禽獸、一半是天使的狀態(tài)，轉(zhuǎn)化為一個(gè)真正的人。從信仰者轉(zhuǎn)化為思想者，從神的朋友，轉(zhuǎn)化為人的朋友。

7、新哲學(xué)

于是面對(duì)黑格爾的思辨哲學(xué)，他提出要建立一套新哲學(xué)。

要把顛倒的東西，再顛倒回來。所以是存在決定思維，而不是思維決定存在。這里的存在，就是自然，也就是非人性的東西。一切事物本質(zhì)之總和，包括電、空氣、水.....

他說，不能承認(rèn)肉體是由精神中派生出來的，我們必須先吃飯，才能能夠思想，而不是相反。

新哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，就是我是一個(gè)實(shí)在的感覺的本質(zhì)。自然界不是神派生的，理性也一定是以感官為前提，而不是相反。

新哲學(xué)是光明正大的感性哲學(xué)，是自覺地承認(rèn)感性的真理性，肉體的總體才是我。

感覺是人的本質(zhì)，只有人才能把感覺成為絕對(duì)的本質(zhì)，人們會(huì)享受感覺，當(dāng)人們面對(duì)皎潔的月亮?xí)r，他們會(huì)欣賞。所以否定感官是一切的墮落，仇恨和病態(tài)的源泉，肯定感官是生理、道德和理論上的健康的源泉。

費(fèi)爾巴哈所說的感覺，是非常廣泛的，不僅包括外在的東西，還包括內(nèi)在的事物，還包括自我，一切事物都能通過感覺來認(rèn)識(shí)，不管是直接和間接。

感覺不僅能夠認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，還能夠認(rèn)識(shí)本質(zhì)，本質(zhì)和現(xiàn)象之間，并不建立起一個(gè)此岸和彼岸的世界，這些差別本身就在感性范圍之內(nèi)。

所以，新哲學(xué)是一個(gè)有血有肉的人的哲學(xué)，人必須導(dǎo)源于自然界。新哲學(xué)把人和自然當(dāng)成哲學(xué)唯一的對(duì)象。所以自然是和存在沒有區(qū)別的實(shí)體，人是和存在有區(qū)別的實(shí)體，僅此而已。