有一種意見(jiàn)認(rèn)為，《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》的缺點(diǎn)是只講反映論，不講辯證法。這種看法不太確切。蘇聯(lián)編的哲學(xué)史認(rèn)為，這部著作的重大貢獻(xiàn)就是辯證法。這也有點(diǎn)夸大。列寧這部著作的重大貢獻(xiàn)還是在反映論方面。其反映論確實(shí)是辯證唯物主義的反映論，不是機(jī)械的直觀唯物主義的反映論。

盡管列寧在書(shū)中對(duì)費(fèi)爾巴哈有較高評(píng)價(jià)，把費(fèi)爾巴哈同馬克思、恩格斯、狄慈根并列起來(lái)引證，但不能把列寧的反映論同費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義等同起來(lái)。這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，列寧明確提出反映是個(gè)辯證的過(guò)程。列寧在認(rèn)識(shí)論的第三個(gè)結(jié)論中是專(zhuān)門(mén)談這個(gè)問(wèn)題的。特別是列寧關(guān)于相對(duì)真理和絕對(duì)真理的論述，雖然它與恩格斯在《反杜林論》中的論述基本上是一致的，但是，列寧的論述則更充分，更明確。

列寧關(guān)于相對(duì)真理和絕對(duì)真理的關(guān)系的論述是相當(dāng)精彩的，比如，他講：“人類(lèi)思維按其本性是能夠給我們提供并且正在提供由相對(duì)真理的總和所構(gòu)成的絕對(duì)真理的。

科學(xué)發(fā)展的每一階段，都在給絕對(duì)真理這一總和增添新的一粟，可是每一科學(xué)原理的真理的界限都是相對(duì)的，它隨著知識(shí)的增加時(shí)而擴(kuò)張、時(shí)而縮小?！?/p>

這段話講得很好，它說(shuō)明相對(duì)真理不是簡(jiǎn)單機(jī)械地相加就等于絕對(duì)真理，它有一個(gè)過(guò)程，是從相對(duì)真理發(fā)展成為絕對(duì)真理。列寧還講相對(duì)真理與絕對(duì)真理的界限是確定的，但又是不確定的，從相對(duì)真理不斷地轉(zhuǎn)化為絕對(duì)真理，這是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。

第二、認(rèn)識(shí)的辯證法的又一重要表現(xiàn)就是實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐是人們有意識(shí)有目的地改造客觀世界的活動(dòng)，它必然以人們的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)。以實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，這里面就包含了意識(shí)、思維的主觀能動(dòng)性思想。

第三、列寧明確提出了主觀能動(dòng)性問(wèn)題。這表現(xiàn)在關(guān)于自由和必然的論述上。這個(gè)觀點(diǎn)同恩格斯的論述基本上一致，但列寧作了發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能得到自由，用規(guī)律性真理性的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)我們的實(shí)踐才能取得成功。

第四、列寧批判了機(jī)械唯物主義、舊唯物主義。指出它們由于缺乏辯證法，因而不能抵御唯心主義的進(jìn)攻。列寧在解釋現(xiàn)代物理學(xué)的危機(jī)時(shí)，說(shuō)明實(shí)際上不是物理學(xué)發(fā)生了危機(jī)，而是機(jī)械唯物主義不能解釋現(xiàn)代物理學(xué)的新成就，不能抵御唯心主義的進(jìn)攻，列寧特別強(qiáng)調(diào)辯證法，認(rèn)為現(xiàn)代自然科學(xué)正在產(chǎn)生辯證唯物主義。因此，說(shuō)列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》沒(méi)有貫徹認(rèn)識(shí)辯證法，這顯然是不符合事實(shí)的。

但是，從認(rèn)識(shí)的辯證法角度看，我認(rèn)為《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》確實(shí)有個(gè)重大的缺點(diǎn)，就是列寧沒(méi)有詳細(xì)地論述感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。在這部書(shū)中，感覺(jué)談了很多，理性認(rèn)識(shí)也談到了，卻沒(méi)有談到感性認(rèn)識(shí)怎樣轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識(shí)，這顯然是個(gè)缺點(diǎn)，列寧這部論戰(zhàn)性著作所批判的是主觀唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論。

主觀唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論不僅否認(rèn)客觀世界的存在，而且否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)能夠提高為理性認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)始終是感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是特殊的、有限的、偶然性的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是普遍的、無(wú)限的、必然性的認(rèn)識(shí)；有限的認(rèn)識(shí)再多還是有限的，不可能達(dá)到無(wú)限。

在他們看來(lái)，既然人的認(rèn)識(shí)都是有限的、感性的，怎么能得出無(wú)限的、規(guī)律性的結(jié)論，怎么能得出理性認(rèn)識(shí)呢？他們就依據(jù)這個(gè)論據(jù)，從中否定理性認(rèn)識(shí)的可靠性，否定規(guī)律性、因果性和必然性，進(jìn)而否定客觀世界的存在。

因此，我們要在理論上對(duì)唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)行有力的駁斥，把它駁倒，感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題就不能不講?！段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗(yàn)批判主義》不講這個(gè)問(wèn)題，不能不說(shuō)是一個(gè)重大缺點(diǎn)。

關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，后來(lái)列寧在《哲學(xué)筆記》中講了，但是，由于它是個(gè)筆記，也沒(méi)能充分講，沒(méi)有發(fā)揮。我認(rèn)為，說(shuō)這是《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》的一個(gè)缺點(diǎn)是可以的，但決不能因此就認(rèn)為這部著作沒(méi)有貫徹認(rèn)識(shí)的辯證法。

總起來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》對(duì)于馬克思主義哲學(xué)理論是有很重大的貢獻(xiàn)的。但它也是歷史的產(chǎn)物，也有歷史的局限性。只有堅(jiān)持這本書(shū)的基本思想，對(duì)它的貢獻(xiàn)和局限作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，才能進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。