第二章　認(rèn)識(shí)世界和改造世界
　一、單項(xiàng)選擇題
1　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是(　D )
A.反映論的觀點(diǎn) B.可知論的觀點(diǎn)C.辯證法的觀點(diǎn) D.實(shí)踐的觀點(diǎn)
2　兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是（D      ）
A．可知論和不可知論　B．經(jīng)驗(yàn)論和唯理論　C．能動(dòng)革命的反映論和直觀被動(dòng)的反映論　D．唯物主義反映論和唯心
主義先驗(yàn)論
3　人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力在于（　B　?。?BR>A．人類(lèi)需要和欲望的不斷增長(zhǎng) B．人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展C．人類(lèi)認(rèn)識(shí)器官的逐漸發(fā)達(dá)D類(lèi)道德水平的不斷提高
4　“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”，這種觀點(diǎn)是說(shuō)（ D     ）
A.只要參加實(shí)踐活動(dòng)就能獲得正確認(rèn)識(shí)B.一切認(rèn)識(shí)都要直接參加實(shí)踐活動(dòng)才能獲得C書(shū)本知識(shí)是次要的　D直接經(jīng)驗(yàn)是源，間接經(jīng)驗(yàn)是流
5　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗牵ā　?。?BR>A.把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁   B.感性的物質(zhì)活動(dòng)　C.有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)     D.社會(huì)歷史性活動(dòng)
6　“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況?！边@段話強(qiáng)調(diào)的是（C　　　）
A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的　B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)　C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
7　在中國(guó)，為了治療疾病，古代就產(chǎn)生了中醫(yī)學(xué)。這說(shuō)明（　A　　）
A.認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要         B.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的　　C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)   D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
8　駁斥不可知論最有力的論據(jù)是（　D?。?BR>A．物質(zhì)是可以通過(guò)感覺(jué)感知的    B．人可以透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)　C．感性認(rèn)識(shí)可以上升為理性認(rèn)　D實(shí)踐
9　馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于（B　?。?BR>A.是否堅(jiān)持反映論的觀點(diǎn)     B.是否堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)　C.是否堅(jiān)持可知論的觀點(diǎn)     D.是否堅(jiān)持唯理論的觀點(diǎn)
10　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（A　　）
A.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映    B.主體對(duì)客體的直觀反映C.主體對(duì)客體的思維建構(gòu)    D.主體對(duì)客體的價(jià)值判斷
識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)C.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供物質(zhì)手段 D.實(shí)踐的需要是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
11　"社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)"。這表明（D　?。?BR>A.實(shí)踐是溝通主客體關(guān)系的橋梁 B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)C.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供物質(zhì)手段 D.實(shí)踐的需要是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
12　"從物到感覺(jué)和思想"與"從思想和感覺(jué)到物"兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立，屬于（　D?。?BR>A.可知論與不可知論的對(duì)立    B.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立C能動(dòng)革命的反映論與直觀被動(dòng)的反映論的對(duì)立    D.唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立
13　一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程是（C　　）
　A、感覺(jué)-知覺(jué)-表象     B、意識(shí)-物質(zhì)-意識(shí)　C、實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-實(shí)踐     D、概念-判斷-推理
14　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別在于（C　?。?BR>A．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)則來(lái)源于抽象思維　B．感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識(shí)則產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)　C．感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)則反映事物的本質(zhì)　D．感性認(rèn)識(shí)包含錯(cuò)誤，理性認(rèn)識(shí)則完全正確
15　認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的第一次飛躍是(A 　 )
A.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程　 B.從感覺(jué)和知覺(jué)到表象的過(guò)程　C.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程 D.從意識(shí)到物質(zhì)的過(guò)程
16　要正確實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。這是因?yàn)? B     )
A.群眾是人口中的大多數(shù)   B.群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體C.群眾是意見(jiàn)都是正確的    D.群眾的行動(dòng)都是合理的
17　通過(guò)實(shí)踐和調(diào)查，獲得十分豐富的感性材料，然后運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)這些感性材料進(jìn)行加工制作，透過(guò)現(xiàn)象，抓住本質(zhì)。從認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程看，這是(　A　　 )
A.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍 　B.從感覺(jué)到知覺(jué)的飛躍　C.從意識(shí)到物質(zhì)的飛躍 　D.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍
18　認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩次飛躍是指（C　　）
　A. 從感覺(jué)到知覺(jué)，從知覺(jué)到表象 B. 從概念到判斷，從判斷到推理　C. 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 D. 從感性到理性，從理性到感性
19　黨的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線的工作方法的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是（D　　　）
　A. 物質(zhì)決定意識(shí)的原理　B. 矛盾推動(dòng)事物發(fā)展的原理 　C. 認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的原理　D. 認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程的原理
20　概念、判斷、推理是（C　　?。?BR>A.社會(huì)心理的三種形式      B.社會(huì)意識(shí)形態(tài)的三種形式　　C.理性認(rèn)識(shí)的三種形式   D.感性認(rèn)識(shí)的三種形式
21　有人認(rèn)為只有寫(xiě)到書(shū)本上的理論才是真實(shí)可靠的，便不顧實(shí)際情況，生搬硬套書(shū)本上的理論。這犯了（C　　?。?BR>A.唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤         B.直觀被動(dòng)反映論的錯(cuò)誤　C.教條主義的錯(cuò)誤       D.經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤
22　感覺(jué)、知覺(jué)、表象是（B　　?。?BR>A.理性認(rèn)識(shí)的三種形式      B.感性認(rèn)識(shí)的三種形式C.社會(huì)心理的三種形式 D.社會(huì)意識(shí)形態(tài)的三種形式
23　認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的第二次飛躍是（　D　　）
A.從知覺(jué)到表象　 B.從判斷到推理　C.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)　 D.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐
24　在頭腦中回憶起蘋(píng)果的形狀、顏色、氣味和滋味，這種反映形式屬于（　B　　）
A.概念B.表象   C.知覺(jué)　D.感覺(jué)
25教條主義在認(rèn)識(shí)論上犯了( A     )
A.類(lèi)似唯理論的錯(cuò)誤     B.類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤 C.類(lèi)似唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤    D.類(lèi)似直觀被動(dòng)反映論的錯(cuò)誤
26　下列選項(xiàng)中，屬于理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)的是（D　　　）
A．直接性 B．主觀性C．摹寫(xiě)性 D．抽象性
27　下列選項(xiàng)中，屬于感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)的是（A    ）  
A．形象性    B．間接性     C．全面性    D．主觀性
28　真理和謬誤的根本區(qū)別在于（D　　）
A.真理是絕對(duì)的，謬誤是相對(duì)的 B.真理是有用的，謬誤是有害的　C.真理是客觀的，謬誤是主觀的
D.真理是對(duì)事物的正確反映，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映
29　在真理觀上堅(jiān)持辯證法，就必須承認(rèn)（B?。?BR>A、真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的     B、真理既具絕對(duì)性，又具有相對(duì)性　 C、真理既是正確的，又包含錯(cuò)誤因素 D、真理既是感性的，又是理性的
30　對(duì)馬克思主義既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。這種正確態(tài)度的理論基礎(chǔ)是（C　?。?BR>A.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映的原理    B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的的原理C.真理是絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理    D.能動(dòng)的反映是摹寫(xiě)和創(chuàng)造統(tǒng)一的原理性
31　經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的理論也不是終極真理，而是不斷發(fā)展的，從根本上說(shuō)，是因?yàn)橐欢l件下的實(shí)踐（　D　）
A.都具有客觀性    B.都具有能動(dòng)　C.都具有社會(huì)性    D.都具有歷史局限性
32　任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，只能在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說(shuō)明（C　?。?BR>A、真理具有客觀性 B、真理具有絕對(duì)性 C、真理具有相對(duì)性 D、真理具有全面性
33　　辯證法和形而上學(xué)在真理觀上的對(duì)立表現(xiàn)在( A     )
A.前者認(rèn)為真理是發(fā)展的，后者認(rèn)為真理是不發(fā)展的　　B.前者認(rèn)為真理中包含著錯(cuò)誤，后者認(rèn)為真理是絕對(duì)正確的C.前者認(rèn)為真理具有客觀性，后者認(rèn)為真理是純粹主觀的　　D.前者認(rèn)為真理來(lái)源于客觀世界，后者認(rèn)為真理來(lái)源于先驗(yàn)原則
34　實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既具有確定性，又具有不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性，是因?yàn)槿魏尉唧w實(shí)踐活動(dòng)都(C　　　)
A.具有客觀性 B.具有能動(dòng)性C.具有歷史局限性 D.具有社會(huì)性
35　要判斷一種觀點(diǎn)的是非對(duì)錯(cuò)，下列說(shuō)法中正確的是（D　　?。?BR>A.以偉人之是非為是非 B.以吾心之是非為是非　　C.以眾人的意見(jiàn)定是非　D.以是否在實(shí)踐中得到證明定是非
36　任何真理都是對(duì)事物一定程度、一定層次近似正確的反映，都是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。這說(shuō)明真理具有( C    )
A.社會(huì)性     B.絕對(duì)性　　 C.相對(duì)性     D.有用性
37　一種理論是不是真理，根本之點(diǎn)是看它（C      ）
A．是否被大多數(shù)人承認(rèn) B．是否與已有的理論相一致C．是否與客觀實(shí)際相一致 D．是否說(shuō)得清楚明白
38　任何真理都不是“終極真理”，真理是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。這是因?yàn)檎胬砭哂校―　?。?BR>A.客觀性　 B.絕對(duì)性　C.全面性 D.相對(duì)性
二、多項(xiàng)選擇題　
實(shí)踐一認(rèn)識(shí)
1　在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系中（ABCDE　　　　　　　　?。?BR>A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力　C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn) D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的　E.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用
2　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，表現(xiàn)在（　ABCE　　　　　　　）
A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源    B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力　C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)    D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)
E．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的
3　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在 （ ABCD　　　　　　　?。?
A、實(shí)踐不斷為人們提出新的認(rèn)識(shí)課題 B、實(shí)踐不斷為人們的認(rèn)識(shí)提供經(jīng)驗(yàn)材料 C、實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工
具 D、實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識(shí)能力 E、實(shí)踐不斷滿(mǎn)足人們的各種物質(zhì)生活需要
4　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別表現(xiàn)在（DE　　　　　　　　）
A. 是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映　B. 是否承認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用　C. 是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的
D. 是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是摹寫(xiě)與創(chuàng)造的統(tǒng)一　E. 是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程
5　下列選項(xiàng)中，屬于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論共同具有的觀點(diǎn)有 （　ABE　　　　　　　）　
　A.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映　　B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)　　C.認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的發(fā)展過(guò)程　　D.認(rèn)識(shí)是主動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程　　E.世界是可以認(rèn)識(shí)的
6　在射電望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之前，許多星球就客觀存在著，但它們沒(méi)有成為認(rèn)識(shí)的客體。射電望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之后，它們就成了認(rèn)識(shí)的客體。這說(shuō)明（CE　　　　　　　　　　）　　
A. 認(rèn)識(shí)的客體具有整體性　B. 認(rèn)識(shí)的客體具有能動(dòng)性 　　C. 認(rèn)識(shí)的客體受社會(huì)歷史條件制約 D. 認(rèn)識(shí)的客體具有社會(huì)歷史性 E. 認(rèn)識(shí)的客體的范圍是不斷擴(kuò)大的
認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)
7　愛(ài)迪生試制白熾燈泡，失敗了1200次。有人諷刺他一事無(wú)成。愛(ài)迪生則說(shuō):"我已經(jīng)有了很大的成就，證明了1200種材料不適合做燈絲。"后來(lái)他終于試制成功了白熾燈泡。從上述材料可以看出（CDE　　　　　　?。?BR>A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)    B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)C.一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成    D.失敗中包
含著成功的因素E.失敗和成功在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
8　割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致（ABCD　　　　　　　?。?BR>A.經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤     B.唯理論的錯(cuò)誤　C.庸俗進(jìn)化論的錯(cuò)誤     D.工作中的經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤　E.工作中的教條主義錯(cuò)誤
9　感覺(jué)和概念的區(qū)別在于( ABCE       　　　　　　　　　 )
A.感覺(jué)是感性認(rèn)識(shí)的形式，概念是理性認(rèn)識(shí)的形式　B.感覺(jué)是對(duì)事物現(xiàn)象的反映，概念是對(duì)事物本質(zhì)的反映　C.感覺(jué)具有直接性，概念具有間接性　D.感覺(jué)不可靠，概念真實(shí)可靠　　E.感覺(jué)具有形象性，概念具有抽象性
10　人們對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)
（　ABCE　　　　　　　　）
A.受到事物發(fā)展過(guò)程的限制　　B.受到科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識(shí)工具的限制　　C.受到主體的知識(shí)水平和認(rèn)識(shí)能力的限制　　D.需要多次反復(fù)才能達(dá)到終極真理　　E.受到一定社會(huì)歷史條件的限制
11　下列選項(xiàng)中，正確表述感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的有(　ABE　　　　　　　 )
A.理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)　　B.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)　　C.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的總和　　D.感性認(rèn)識(shí)比理性認(rèn)識(shí)真實(shí)可靠E.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透
真理
12　下列選項(xiàng)中，正確說(shuō)明真理與謬誤關(guān)系的有( ABCE　　　　　　　　　　　)
A.在一定范圍內(nèi)真理和謬誤是對(duì)立的　 B.真理和謬誤相比較而存在　C.真理和謬誤相斗爭(zhēng)而發(fā)展　 D.真理和謬誤相
互包含　　E.在一定條件下真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化
13　在關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，下列說(shuō)法中屬于唯心主義觀點(diǎn)的有（ ABCDE 　　　　　　?。?BR>A.公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理 B.多數(shù)人認(rèn)為正確的就是真理　C.有權(quán)人認(rèn)為正確的就是真理 D.與已有的理論相符合
的就是真理　E.能夠滿(mǎn)足需要的就是真理
14　下列選項(xiàng)中，屬于黨的思想路線內(nèi)容的有（ABCD　　　　　　　　）
A、一切從實(shí)際出發(fā) B、理論聯(lián)系實(shí)際 C、實(shí)事求是 D、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理 E、全心全意為人民服務(wù)
三、簡(jiǎn)答題
　1、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)論上兩條根本對(duì)立的路線。（參看教材舊第57頁(yè)，新第58頁(yè)）
2、簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。（參看教材舊第55頁(yè)，新第57頁(yè)）
　3、簡(jiǎn)述真理的客觀性。（參看教材舊第62頁(yè)，新第64頁(yè)）
4、簡(jiǎn)述絕對(duì)真理與相對(duì)真理（參看教材舊第63－64頁(yè)，新第65－66頁(yè)）
四、論述題
　1、試述感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)辯證原理及其意義。（參看教材舊第58－59頁(yè)，新第60－61頁(yè)）
2、試述真理相對(duì)性和絕對(duì)性相統(tǒng)一的原理，并用以說(shuō)明我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中必須堅(jiān)定不移堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。（參看教材舊第64－65頁(yè)，新第66－67頁(yè)）
第二章　習(xí)題　參考答案
一、單項(xiàng)選擇題
1、D　2、D　3、B　4、D　5、A　6、C　7、A　8、D　9、B　10、A　11、D　12、D　13、C　14、C　15、A　16、B　17、A　18、C　19、D　20、C　21、C　22、B　23、D　24、B　25、A　26、D　27、A　28、D　29、B　30、C　31、D　32、C　33、A　34、C　35、D　36、C　37、C　38、D
二、多項(xiàng)選擇題
1、ABCDE　2、ABCE　3、ABCD　4、DE　5、ABE　6、CE　7、CDE　8、ABDE　9、ABCE　10、ABCE　11、ABE　12、ABCE　13、ABCDE　14、ABCD
三、簡(jiǎn)答題
　1、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)論上兩條根本對(duì)立的路線。（參看教材第57頁(yè)，新第58頁(yè)）
答：認(rèn)識(shí)論上兩條根本對(duì)立的路線是：（1）唯物主義反映論。反映認(rèn)是一切唯物主義遵循的認(rèn)識(shí)論原則，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)為意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。這是一條從物到感覺(jué)和思想的路線。（2）唯心主義先驗(yàn)論。先驗(yàn)論是一切唯心主義遵循的認(rèn)識(shí)論原則，主張精神第一性，物質(zhì)第二性，認(rèn)為意識(shí)是先于實(shí)踐、先于事物或主觀自生的東西。這是一條從思想、感覺(jué)到物的路線。
2、簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。（參看教材第55頁(yè)，新第57頁(yè)）
答：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
　3、簡(jiǎn)述真理的客觀性。（參看教材舊第62頁(yè)，新第64頁(yè)）
　　答：真理的客觀性即客觀真理，有兩層含義：第一，任何真理都包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)踐）是客觀的。
4、簡(jiǎn)述絕對(duì)真理與相對(duì)真理（參看教材第63－64頁(yè)，新第65－66頁(yè)）
　答：（1）絕對(duì)真理即真理的絕對(duì)性，有兩層含義：第一，任何真理都包含客觀的內(nèi)容，這是無(wú)條件的，絕對(duì)的，承認(rèn)客觀真理，就是承認(rèn)絕對(duì)真理。第二，人類(lèi)認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)的，認(rèn)識(shí)第前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的，絕對(duì)的。（2）相對(duì)真理即真理的相對(duì)性，有兩層含義：第一，任何真理都只是對(duì)世界的某一部分的正確反映，從認(rèn)識(shí)廣度上看，是有限的，承認(rèn)認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展，就承認(rèn)了相對(duì)真理。第二，任何真理都只是對(duì)事物一定層次的正確反映，從認(rèn)識(shí)深度上看，是有限的，是近似正確的反映。承認(rèn)認(rèn)識(shí)有待于向縱深發(fā)展，就承認(rèn)了相對(duì)真理。
四、論述題
　1、試述感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)辯證原理及其意義。（參看教材第58－59頁(yè)，新第60－61頁(yè)）
　　答：（1）感性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的低級(jí)形式，是對(duì)事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系和片斷的反映；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，是對(duì)事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系和整體的反映?！?BR>（2）辯證關(guān)系：第一，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)感性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)論的唯物論。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。第三，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)互相滲透，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。　
（3）意義：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。如果割裂二者的辯證關(guān)系，哲學(xué)上會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：唯理論和經(jīng)濟(jì)論。唯理論夸大理性認(rèn)識(shí)，貶低感性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為前者可靠，后者是不可靠。經(jīng)驗(yàn)論夸大感性認(rèn)識(shí)，貶低理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)可靠，理性認(rèn)識(shí)不可靠。在實(shí)際工作中，唯理論表現(xiàn)為教條主義、本本主義，片面夸大理論和書(shū)本知識(shí)的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)，一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬(wàn)古不變的教條。經(jīng)驗(yàn)論表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義，片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗(yàn)看成普遍真理。　　
2、試述真理相對(duì)性和絕對(duì)性相統(tǒng)一的原理，并用以說(shuō)明我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中必須堅(jiān)定不移堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。（參看教材舊第64－65頁(yè)，新第66－67頁(yè)）
（1）辯證關(guān)系原理：任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。第一，絕對(duì)真理和相對(duì)真理互相聯(lián)結(jié)，互相滲透。一方面，之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理都包含絕對(duì)真理的顆粒或成分。另一方面，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，通過(guò)相對(duì)真理體現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。第二，真理是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的無(wú)止境的過(guò)程，任何真理都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。終極真理或真理發(fā)展的頂峰論是錯(cuò)誤的。割裂絕對(duì)真理和相對(duì)真理導(dǎo)致絕對(duì)主義和相對(duì)主義。
（2）馬克思主義是對(duì)自然、社會(huì)和思維的一般規(guī)律的正確反映，是客觀真理，既有絕對(duì)性，因此我們必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義“過(guò)時(shí)”或“無(wú)用”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
（3）馬克思主義又具有相對(duì)性，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，我們必須在新的歷史條件下進(jìn)行理論創(chuàng)新，豐富和發(fā)展馬克思主義，反對(duì)把馬克思主義當(dāng)成僵化保守的教條主義。