古代相學(xué)名流群芳燦爛，如春秋時(shí)期的姑布子卿，戰(zhàn)國(guó)晚期的曹舉，漢代許負(fù)，唐代袁天綱、李淳風(fēng)，宋初麻衣道著、陳接，明代袁忠徹，清代陳釗等，皆負(fù)盛名。其社會(huì)影響不在同時(shí)代的達(dá)官顯貴、文人學(xué)士之下。

古代相學(xué)著作多不勝數(shù)，但大多數(shù)是相互轉(zhuǎn)抄，自成體系又較實(shí)用的主要有《麻衣神相》、《柳莊相法》、《神相全編》、《水鏡集》、《相理衡真》、《神相鐵關(guān)刀》等。其中又以托名五代術(shù)士麻衣道者的《麻衣神相》流傳最廣，托名宋代陳摶的《神相全編》體系最完備。

運(yùn)用相學(xué)的原理評(píng)斷人的稟性和命運(yùn)，有一套完備的方法，這種方法俗稱“相術(shù)”?！跋唷卑▋煞矫娴暮x：一指命相，一指看相。古人認(rèn)為“人命稟于天，則有表候于體?！奔词钦f(shuō)，但凡人的一切外在表征都含有關(guān)涉到具不同命運(yùn)的深層意蘊(yùn)。因此只要把握規(guī)律，也就可以探測(cè)出其中的命運(yùn)消息。”

《史記·絳侯周勃世家》載：周亞夫?yàn)楹幽咸貢r(shí)，相士許負(fù)看過(guò)他的面相之后說(shuō)：“您三年后將封侯，再過(guò)九年則餓死?！敝軄喎虿恍?，說(shuō)：“既然封侯，又怎么會(huì)挨餓呢？”許負(fù)指著他的嘴說(shuō)：“您嘴邊有兩條線紋入口，命相所定，必遭此厄?！焙笾軄喎蚬火I死獄中。許負(fù)用以測(cè)斷周亞夫命祿的依據(jù)是其體之“表候”，也即相學(xué)中所說(shuō)的命相。命相按存在方式可分為骨相、面相、色相等；按所示命祿的屬性，則可分為福相、壽相、貧相、天相等。既然確信外在表征含匿著人的命運(yùn)消息，也就自然會(huì)有人來(lái)解讀這種命運(yùn)密碼。于是，就有了看相這種社會(huì)活動(dòng)。

看相，過(guò)去雅稱“風(fēng)鑒”。漢初許負(fù)所著《相法十六篇》以人體十四個(gè)部位特征和行、聲兩項(xiàng)作為評(píng)判命相的依據(jù)，且各條自為一說(shuō)，互相無(wú)涉。通過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)晨，相士們不再簡(jiǎn)單地將人的某一部位的大致差別作為命祿的表征，而是通過(guò)歸納、分類，將它看作層次細(xì)膩、內(nèi)容豐富的集合體。如耳朵的命相就可分為二十余種，面相更是細(xì)分為一百多個(gè)部位。

同時(shí)，由過(guò)去單一從某一部位的特征孤立地推論命綠變?yōu)閷⑷说男误w部位看作統(tǒng)一的整體，依據(jù)各部位的相互關(guān)系來(lái)推測(cè)人的命運(yùn)前景。論相讀命的內(nèi)容也由最初簡(jiǎn)單的壽夭，貴賤，發(fā)展到人的仕途、職業(yè)、疾病、子嗣、家庭等幾平將人生所有的生活內(nèi)容全部營(yíng)結(jié)。后是在發(fā)展中還將氣色說(shuō)與形體部位的命相交融露來(lái)，以部位特征決定總的命運(yùn)走向，氣色決定某時(shí)空范圍內(nèi)具體的青因服據(jù)的變化，從而形成了一套既有相對(duì)穩(wěn)定又變化無(wú)窮的看相方法。（未完待續(xù)——）

（關(guān)注我，持續(xù)更新……）