練太極拳要講大松大柔，有人甚至將松柔強(qiáng)調(diào)為太極拳的靈魂，這是有道理的?！耙?，要松，要松，初學(xué)太極拳要從緩慢松柔入手。”當(dāng)代太極名家鄭曼青教導(dǎo)弟子時亦如是強(qiáng)調(diào)。鄭曼青的師兄，另一位當(dāng)代太極名家李雅軒亦強(qiáng)調(diào)，練太極拳要“大松大軟”， “以全心全意地去想松”。但是，我們要思考的是，雖然很多人主張練太極拳要大松大柔，但為什么練不出功夫呢?一個很重要的原因，松柔有很多訣竅，其中有方法問題，也有層次上理解的問題。講松柔若不得法， 同樣很容易走入誤區(qū)。有許多人講松柔，但練來練去仍然只是在肌肉的動作上做文章，有些人雖然常常覺得自己松開了，實際上是懈了，而自己并不知道。

太極拳講大松大柔，首先要明白松柔的種種層次和不同境界。從我們這個體系的訓(xùn)練方法上去講，太極拳的松柔首先是要講松開，然后是松散(讀第四聲) ，再往下是松沉、松靜、松化，就是大而化之，神而明之。這些都是太極拳松柔的層次，但這些境界都是口傳身授的功夫，要用文字講述清楚，并不容易。

太極拳松柔五境界

普通練太極拳者講的松柔，是沒有目的性的，我們講松柔，是有目的性和可具體操作性。也就是說，不同的階段有不同的松柔體會，功力進(jìn)一步，松柔的要求也要高一步，如此逐漸提高我們對松柔層次的掌握，與功力的提高形成相輔相成的作用。一開始學(xué)太極拳時，我們要求身體松軟，節(jié)節(jié)松開，頭上肩上要這樣那樣走，將人發(fā)出去：松沉是內(nèi)勁下去后再起來，也可以沉都不要，將勁提到上面去，外形完全沒變，但內(nèi)勁的方向變了。

松靜，這個靜非常不簡單，有了這個靜，才有反向的動，所以叫做復(fù)命歸根。只有做到靜，然后才能到空、到化的階段。就是對方摸到哪兒都是空空的，一點東西都不讓對方知道，但此時恰恰是“空而不空，不空而空”，所以才有“有心有意皆是假，拳到無心始見奇”的說法。我們現(xiàn)在練拳是“有心”，可是“有心”的過程是通向“無心”的臺階。再深一層次，是我們在練習(xí)的時候要做到一松就走化了，對方根本聽不到東西，到那時才能體會知機(jī)的問題，太極拳講得機(jī)得勢，身上沒有松柔的功夫，就不能知機(jī)，又怎么會得勢?

在練拳的時候，就是要注意這些東西。當(dāng)然，有了正確的理解和追求方向，還要有具體的方法去找，去體悟松柔。比如說“大而化之”， 為什么要你們在練拳時將氣勢放大，就是因為剛開始為了找準(zhǔn)內(nèi)勁，氣勢可以小一點，但等到一定階段，你們的氣勢大了，內(nèi)勁早就隨著意到外面了。 比如，氣勢足夠大了的時候用氣圈打人，實際上就是一個觀照問題?，F(xiàn)在你們的身體狀態(tài)未到，功夫到了，要真正達(dá)到一絲不掛的階段，什么節(jié)節(jié)貫穿，什么根節(jié)起、中節(jié)隨、梢節(jié)到，什么“起于根，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”，那些都太慢了。應(yīng)該是在哪里接觸就在哪里起，干嗎要跑那么遠(yuǎn)。 比如對方抓住我的前臂，就從這里直接化發(fā)對方。

松開、松散、松沉、松靜、松化，這些是松柔的不同層次。大而化之，神而明之，不是一步登天，也不是一悟即得，而是一層功夫一層體會的事，要慢慢來。

節(jié)節(jié)松開是基礎(chǔ)

當(dāng)代太極大宗師楊澄甫先生很重視練拳時的松，在其著作《楊氏太極拳練習(xí)談》中曾經(jīng)提出， “習(xí)練運行時，周身關(guān)節(jié)，均須松開自然”，又提到“兩臂骨節(jié)均須松開”。

在著名的《太極拳術(shù)十要》中也明確提出“松腰”的概念。其弟子李雅軒關(guān)于松柔的許多提法同樣是值得重視的。他常對弟子們提起，楊澄甫練拳時“又穩(wěn)又靜，又松又沉，又軟又彈，又靈活”，在發(fā)勁時則是“松沉軟彈，透內(nèi)之力驚心動魄，有令人萬分恐慌之感”。所以，李雅軒認(rèn)為太極拳“非松軟純凈內(nèi)勁不出”。這些體會都是很寶貴的經(jīng)驗。我們講松，主張首先要抓大的結(jié)構(gòu)，就是要做到立身中正安舒。

古典拳論《十三勢行功心解》提出： “立身須中正安舒，支撐八面?！币龅街姓彩?，首先須從縱向上來解決問題，這些就是“松開”的主要內(nèi)容。

練太極拳時，人基本的站立姿勢，從頭頂，到腳下，到全身各個關(guān)節(jié)都要松開。如果關(guān)節(jié)不松開，到后面講節(jié)節(jié)貫穿，是沒法做到的。因為所謂節(jié)節(jié)貫穿，是要使內(nèi)勁能夠在全身上下所有的關(guān)節(jié)處都能運行無礙。沒有節(jié)節(jié)松開，哪能有節(jié)節(jié)貫穿呢?松開的關(guān)鍵是要解決兩個問題，保持兩個方向。一個是上面提頂?shù)膯栴}，一個是下面的尾閭下垂，松到腳底涌泉的問題。這些理論在很多太極拳書中都曾提到。古典拳論也有“提頂?shù)跻d心中懸”的說法。 “心中懸”的意思講的還是上面有提的，下面有墜的。大家不妨觀察一下，物體要懸起來，必須有這樣的兩個方向。到中層功夫階段，則可體會百會至?xí)幍闹行木€、尾間垂直線的練法。這也是古典拳論所強(qiáng)調(diào)的“有準(zhǔn)頂頭懸，腰之根下株。上下一條線，全憑兩手轉(zhuǎn)”。

關(guān)于兩個方向的用意，我們平時用功時很容易出現(xiàn)的錯誤是，一注意上面的提頂，頸項、頭部就僵硬了，一注意松下面，強(qiáng)調(diào)尾閭下垂時，上面又丟了，變成懈掉了。這樣練來練去還是將關(guān)節(jié)擠壓成一堆。

還有一個問題要注意，很多太極拳書都講到提肛的要求，但是在我們這個體系中，在最初的階段，不講一定要提肛，這個階段主要還是講吊襠。提肛的意思主要是會陰部位有些微上提之意，這要待整個身體的松柔有了一定的基礎(chǔ)后才能練，不然很容易造成胯襠部的緊張，從而引起全身緊張。

松開以后，從頭上講起，基本的要求就是“虛領(lǐng)頂勁、豎項吊襠，含胸拔背、松肩墜肘、尾間下垂、松腰胯似坐非坐、雙膝稍微內(nèi)含似爬樹、松腳踝、再松到腳下涌泉、腳趾放松”。要注意，這里所講的要求都是意向上的問題，而不能出現(xiàn)任何肌肉方面的僵直。太極拳講全身放松，但要松而不懈，關(guān)鍵也是“凡此皆是意”， 即以神氣率領(lǐng)。任何外形的姿態(tài)都同樣要注意“無過不及”，毫無拘滯之力。

太極放松真諦---解守德《轉(zhuǎn)》

太極放松真諦(1)/解守德

陳鑫太極拳論分類語錄

2009年05月31日 17: 10

摘自 《陳氏太極拳圖說》

1，心靜身正， 以意運動

"學(xué)者上場打拳，端然恭立，合目息氣，兩手下垂，身樁端正，兩足并齊，心中一物無所著，一念無所思，穆穆皇皇，渾然如大混沌無極景象，故其形無可名，名之曰無極，象形也。 "

"太極者，生于無極也。陰陽由微于著，循環(huán)無端，即其生生之機(jī)也。??打拳上場手足雖未運動，而端然恭正之中，其陰陽開合之機(jī)，消息盈虛之?dāng)?shù)， 已俱寓于心腹之內(nèi)。此時壹志凝神，專主于敬，而陰陽開合，消息盈虛，特未形耳。時無可名，亦名之曰太極。言此以示學(xué)者初上場時，先洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣， 以待其動。如此而后可以學(xué)拳。 "

"拳名太極，實天機(jī)自然"之"運行，陰陽自然之開合也，一絲"不假強(qiáng)炎，強(qiáng)為者皆非太極自然之理，不得名為太極拳。 精神貴乎蘊(yùn)蓄，不可外露圭角。

"靜以待動。 ""太和元氣到靜時，不靜不見動之奇。 ""不矜不張，局度雍容，雖曰習(xí)武，文在其中矣。 "

"身必以端正為本。 "

"身法端凝莫側(cè)，收斂精神，另無他訣，心平氣和則得。 "

"身法正者，身樁端正"，無所偏倚，虛靈內(nèi)含，故不懼他人推倒。 "

2，不偏不倚，無過不及。

"不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也。 ""若兼帶俯仰伸縮法，規(guī)矩方為完全合一。久練純熟則起落進(jìn)退，旋轉(zhuǎn)自由，而輕重、虛實、剛?cè)猃R發(fā)。 "

"打拳原是備身法，身法有正有斜，有直有曲，有順有逆；有偏前，有偏后；有偏左，有偏右；有偏上，有偏下；有在地上坐，有在"空中飛；有束往，有散開；種種身法，不可枚舉， 皆有中氣以貫之。此臨時以意會之自知。

"身雖有時歪斜，而且歪斜之中， 自寓中正，不可執(zhí)泥。 "

"間架即有時身法歪斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意，有真意其一片纏綿意致，非同生硬挺霸，流于硬派。 "

"以心中浩然之氣，運于全體，雖有時形體斜倚，而斜倚之中， 自有中正之氣以宰之。 "

"至于身法，原無一定，無定有定，在人自用，橫豎顛倒，立坐臥挺，前俯后仰，奇正相生， 回旋倚側(cè)，攢躍皆中（皆有中氣放收，宰乎其中），千變?nèi)f化，難繪其形。"

"身法不論大身法轉(zhuǎn)關(guān)或小身法過角， "以靈動敏捷為尚。 "

能會此身轉(zhuǎn)移法，神機(jī)變化在其中。

"打拳心是主。 "

"以心為主，而五官百骸無不聽命。 "

"天君有宰，百骸聽命。 "

"運用在心，此是真訣。 ""中和元氣，隨意所之，意之所向，全神貫注。 "

"動靜緩急，運轉(zhuǎn)隨心。 "

"運化全在一心中。 "

"四體從心而運，官骸皆悅以順從，而要皆以乾坤正氣行之也。 "

"心中一物無有，極其虛靈，一有所著，則不虛不靈，惟靜以持之，養(yǎng)其誠以至動靜咸宜，變化"不測。 "

妙機(jī)本是從心發(fā)。 "

"問：運行之主宰？曰：主宰于心。心欲左右更迭運行。則左右手足即更迭運行；心欲用纏絲勁順轉(zhuǎn)圈，則左右手即用纏絲勁順轉(zhuǎn)圈；心欲沉肘壓肩，肘即沉，肩即壓；心欲胸腹前合，腰勁算下，襠口開圓，而胸向前合，腰勁算下，襠即開圓，無不如意；心欲屈兩膝，兩膝即屈，右足隨右手運行，左足隨左手運行，而膝與左右足皆隨之，不然多生疵累，此官骸之所以不得不從乎心也。吾故曰：心為一身運行主宰。 "

"或曰：拳之大概即聞命矣，而要打不出神情，何也？曰：此在平居去其欲速之心，如孟子所言，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長焉。臨場先去其輕浮慌張之氣，清心寡欲，平心靜氣，著著循規(guī)蹈矩，積久功熟，然后此中層累曲折，歷盡難境，苦去甘來，機(jī)趣橫生，渤不可遏，心中有情有景， 自然打出神情矣。要之此皆人力所能為者，至于無心成化，是在涵養(yǎng)， 日久憂游， 以俟其自至則得矣。 "

"一片靈機(jī)寫太和，全憑方寸變來多，有心運到無心處，秋水澄清出在阿。"

"拳雖小技， 皆本太極正理。 "

"拳雖武藝，得其正道（中庸之道，不偏不倚，無過無不及），無往不宜。 "

、開合虛實，呼吸自然

"開合虛實， 即為拳經(jīng)。 "

"以吾身本有之元氣，運于吾身，其屈伸往來，收放擒縱，不過一開一合與一虛一實焉已耳。 "

一開一合，拳術(shù)盡矣。 "

"動靜循環(huán)， 豈有間哉！吾所謂：一動一靜，一開一合，足盡拳中之妙。 "

"一開一合妙入微，上下四旁泄化機(jī)，縱使六子俱巧舌，也難描寫雪花飛。"

"開合原無定，屈伸勢相連。太極分陰"陽，神龍變無方。 "

闔辟剛?cè)犴樧匀?，一揚(yáng)一抑理循環(huán)。

"一開一合，有變有常，虛實兼到，忽現(xiàn)忽藏。 "

"開中有合，合中有開；虛中有實，實中有虛。 "

"實中有虛，虛中有實，太極自然之妙用，至結(jié)果之時，始悟其理之精妙。"

"周身一齊合到一塊，神氣不散，方能一氣流通，衛(wèi)護(hù)周身。 "

"打拳以調(diào)養(yǎng)血氣，呼吸順其自然。??調(diào)息綿綿，操固內(nèi)守，注意玄關(guān)。??輕輕運行，默默停止，惟以意思運行。 "

"頭直，眼平視，肩與肩合，肘與肘合，手與手合，大腿根與大腿根合，膝與膝合，足與足合"，平心靜氣，說合上下一"齊"合住，氣歸丹田，合法皆用"倒（逆）纏法。 "

開則俱開，合則俱合。 至合之時，氣必歸于丹田。

"一開一合，莫非自然。 "

"非但合之以勢，宜先合之以神。 "

"合者合其全體之神，不但合其四肢。 "

"一開一合陰陽備， 四體（兩手兩足）殷勤骨節(jié)張。 "

"每日細(xì)玩太極圖，一開一合在吾身。 "

"心要虛，心虛則四體皆虛，丹田與腰勁足底要實，三處一實則四體之虛者皆實，此之謂虛而實。 "

"天地陰陽之理，不過消息盈虛而已，故孔子尚消息盈虛。打太極拳亦是消息盈虛。息者，喘息也，呼吸之氣也，生長也，故人之子謂之息， 以其"所生也， 因氣微，故謂之息。消者，減也，退也。盈者， 中間充滿也。虛者， 中間空也。

3，輕靈圓轉(zhuǎn)， 中氣貫足

"能敬能靜， 自葆虛靈。 "

"心身不可使氣，輕輕運動。 "

"以靈動敏捷為尚。 "

"且心一虛，則全體皆虛，惟虛則靈，靈足以應(yīng)敵。 "

"打拳者，手極虛極靈，物有挨著即知，即能隨機(jī)應(yīng)之，不惟手，即背面全身盡是虛靈。 "

"往來屈伸，如風(fēng)吹楊柳，天機(jī)動蕩，活潑潑地毫無滯機(jī)。 "

"以虛靈之心，養(yǎng)剛中之氣。 "

"至于手足運動，不外一圈，絕無直來直去。 ""所畫之圈有正斜，無非一圈一太極。 ""沿路纏綿，靜運無慌。 "

"足隨手運， 圓轉(zhuǎn)如神。 "

"離形得似，何非月圓，精練已極，極小亦圈。 ""圈是周身轉(zhuǎn)，不但手足，

而手足在外易見，故以手轉(zhuǎn)言之。 "

"越小小到?jīng)]圈時，方歸太極真神妙。 "

"打拳中氣所往，人孰能禁！ "

"以浩然之氣行之，無往不宜。 "

"心勁一發(fā)，而周身之筋脈骨節(jié)，無不隨之，外之所形，皆由中之所發(fā)，故曰內(nèi)勁。 "

"內(nèi)勁何發(fā)何行？發(fā)于一心，而行于四肢之骨髓，充于四肢之肌膚。 "

"不滯不息，不乖不離，不偏不倚， 即是中氣。 "

"中氣得十分滿足，氣勢盛足。 "

"拳以中氣運行，人乃心服，斯即化成天下。 "

以引足為止，學(xué)者多性躁，未下功夫，先好打人，不知侵到何處，即以何處引擊，不拘定格。 "

"中氣貫足，物來順應(yīng)，物莫能違。 "

"拳家手成，能平其志， 自無橫氣。 "

"中氣運到手指頭方為運足。 "

足大指待手氣走足后，仍與手一齊合住，此時方可踏實。 "

"其勁皆發(fā)于心內(nèi)，入于骨縫，外達(dá)于肌膚，是一股勁，非有幾股勁，即氣之發(fā)于心者。得其中正即為中氣，養(yǎng)之即為浩然之氣。 "

"中氣貫脊中。 "

"若問此中真消息，須尋脊背骨節(jié)中。 "

中氣上自百會穴，下貫長強(qiáng)穴，如一線穿成也。 "

"中氣貫于心腎之中，上通頭頂，下達(dá)會陰， ??中氣充實于內(nèi)，而后開合擒縱， 自無窒礙。 ""中氣必由胳膊中徐徐運行，不可慌張忽略，順其當(dāng)然之則，運其自然，勿令偏倚，而以心氣行于兩肱之中，是為中氣。 "

"其形若止，其意不止，漸漸充其內(nèi)勁，必使勁由骨縫中充至肌膚， 以及指頭，待內(nèi)勁十分充足，則下勢之機(jī)致自動。 "

"一氣運行，絕不停留，純是浩氣流轉(zhuǎn)于周身，勢不可遏。 "

"但憑得周身空靈，一縷中氣隨勢揚(yáng)。 "

"兩人相敵，性命所關(guān)，外觀諸人， 內(nèi)觀諸己，知己知彼，百戰(zhàn)百勝，而一以中氣持御之，不失大中至正之道。 "

以心中之中氣運乎四肢之中，是人所不見己，我獨知之地，須時時神而會之，久而自明。 "

"頂勁領(lǐng)起來（頂勁：心之中氣。領(lǐng)：如提起）頂勁何在？在百會穴，其意些須領(lǐng)?。I(lǐng)是領(lǐng)其全體精神，令其不偏不倚）就算，不可太過，過則不朋上懸，立不穩(wěn)當(dāng)，此是一身關(guān)鍵， 中氣之所通者，不可不知。 中氣上通百會，下通二十椎，此處一通則上下皆通，全體之氣脈胥通， 自無倒傾之弊。腦后二股筋是佐中氣之物，二筋之間其無筋處乃中氣上下流通之路，下行脊骨之中至二十一椎止。即前后任督二脈亦皆是輔吾之中氣。

中氣最難名， 即中氣所行之路處亦最難名，無形無聲，非用功夫久，不能知也。所以不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也。即四肢中所運之中氣亦即此中氣之旁流，非另有一中氣。此外不偏，而后四肢之中氣皆不偏，雖四體形跡呈多偏勢，而中氣這流于肢體中者自是不偏，此意第可神而明之。 "

"氣非有兩，其柔而勁者為中氣，一味硬者為橫氣。其為用也，不偏不倚，無過不及，是中氣之用，非中氣之體。中氣之體即吾心中陰陽之正氣， 即孟子所謂配道義浩然之氣也。 "

4、纏繞運勁，舒暢經(jīng)絡(luò)

"凡經(jīng)絡(luò)皆有益于拳。 "

"打太極拳須明纏絲勁，纏絲者，運中氣之法門也，不明此， 即不明拳。 "

"太極拳纏絲法也。進(jìn)纏退纏，左右纏，上下纏，里外纏，大小纏，順逆纏，而要莫非即引即纏"， 即進(jìn)即纏，不能各是各著；若各是各著，非陰陽互為其根也。 "

渾身俱是纏勁，大約里纏外纏，皆是隨動而發(fā)，在左手前，右手后；右手前，左手后，而以一順合者；亦有左里合，右背合者；亦有用反背勁而往背面合者，各因其勢之如何而以自然者運之。其勁皆發(fā)于心內(nèi)，入于骨縫，外達(dá)于肌膚，是一股勁，非有幾股勁。即氣之發(fā)于心者，得其中正，則為中氣，養(yǎng)之即為浩然之氣。 "

"此中意趣，莫割斷神氣，神氣不斷，知脈自然流通。 "

天地間未有一往而不返者，亦未嘗有直而無曲者矣。

"蓋物有對持，勢有回還，古今不易之理也。 ""衛(wèi)生之本，還氣妙訣。能善運氣，始能衛(wèi)其生命。 "

"自當(dāng)從良師，又宜訪高朋，處處循規(guī)矩，一線啟靈明；一層深一層，層層意無窮，一開連一合" ，開合遞相承。 "

五運六氣司變化，武術(shù)得之自通神。 "

"任脈起于會陰，上行循腹里至天突、廉泉止，督脈亦由會陰起，過長強(qiáng)，順脊逆行而上至百會，下降至人中止。??上身任督以腹背言， ??皆位乎中，可以分，可以合也。分之以見陰陽之不離，合之以見渾淪之無間。??人能明任督以運氣保身，??行導(dǎo)引之術(shù)， 以為（卻病延年）之根本。打拳以調(diào)養(yǎng)血氣，呼吸順其自然，掃除妄念，卸盡濁氣，先定根基，收視返聽，含光默默，調(diào)息綿綿，操固內(nèi)守，注意玄關(guān)（即丹田），功久則頃刻間水中火發(fā)，雪里花開，兩腎如湯熱，膀胱似火燒，真氣自足。任督猶車輪， 四肢若山石。無念之發(fā)，天機(jī)自動。每打一勢，輕輕運行，默默停止，惟以意思運行，則水火自然混融。??練過十年以后，周身混沌，極其虛靈，不知身之為我，我之為身，亦不知神由氣生，氣自有神，周中規(guī)，折中矩，不思而得，不勉而中，??不知所以然而然；亦不知任之為督，督之為任， 中氣之所以為中氣也。時措堿宜， 自然合拍。此言任督之升降順逆，佐中氣以成功。氣動由腎而生，靜仍歸宿于腎。一呼一吸，真氣之出入，皆在于此。??總之，任說千言萬語，舉莫若清心寡欲，培其本原， 以養(yǎng)元氣。身本強(qiáng)壯，打拳自勝人一籌。 "

"此勁皆由心中發(fā)，股肱表面似絲纏，斜纏順逆原有定，最耐淺深細(xì)究研。究研功夫真積久，一旦豁"然太極拳，人身處處皆太極，一動一靜俱混然。 "

胳膊勁由心發(fā)，行于肩、過肘、至指，此是順纏法。由骨至肌膚， 由肩至指， 出勁也。 由指至肩倒（逆）纏法，所謂入勁者， 引之而來，使敵近于我也。 "

"兩腿之勁，皆由足大拇指領(lǐng)起，過涌泉，上纏過外踝，向里纏，斜行而上，過三里，越膝，逾血海，至大腿根，兩腿根間謂之襠， 即會陰穴也（蓋兩勁對頭是其結(jié)穴，此處是腿勁歸宿，腰勁稍往下降，降至此腿根撐開，襠勁自圓）。運勁足后跟踏地，漸至趾通谷、大種、外腓以及隱白、大敦、厲兌，實實在在地踏于地上（腳趾腳掌要摳住地，涌泉要虛，不虛則趾不著力，用不上力，是為前后實， 中間虛）。 "

"官體之勁，各隨各經(jīng)絡(luò)運行，無纖悉之或差。 "

"一往一來運一周，上下氣機(jī)不停留， 自古太極皆如此，何須身外妄營求。"

5、上下相隨， 內(nèi)外相合

"一身必令上下相隨，一氣貫通。 "

"內(nèi)外上下必隨，其勁不可拂逆。 "

發(fā)令者在心，傳令者在手，觀色者在目。此心、手、眼三到之說，缺一不

可。 "

"上下手足各相隨，后往前轉(zhuǎn)莫遲遲。 "

"不先不后，迎送相當(dāng)，前后左右，上下四旁，轉(zhuǎn)接靈敏，緩急相將。 "

"上面手如何運，下體足如何運，上下相隨， 自然合拍。 "

"要手全在手掌，手指領(lǐng)起周身運動，足隨手尤其緊要。 ""足隨手運，圓轉(zhuǎn)如神。 "

"中間胸腹隨手足運，上下一氣貫通，說動一齊動，說止一齊止。 "

"擊首尾動精神貫，擊尾首動脈絡(luò)通， 當(dāng)中一擊首尾動，上下四旁扣如弓。"

"內(nèi)外一氣流轉(zhuǎn)。 "

八體（頂、襠、心、眼、耳、手、足、腰）關(guān)緊君須記，人力運成奪天工。"

"太極拳千變?nèi)f化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸一。夫所謂一者， 自頂至足， 內(nèi)有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉， 四肢百骸相聯(lián)而為一者也。破之而不開，撞之而不散。上欲動而下自隨之，下欲動而上自領(lǐng)之，上下"動而中部應(yīng)之，中部動而上下和之， 內(nèi)外相連，前后相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟！

"心與身不可使氣，輕輕遵住規(guī)矩，順其自然之勢而運之。以手領(lǐng)肘，雙肘領(lǐng)肩；下則以足領(lǐng)膝，以膝領(lǐng)大股。其要處全在以手足指頭領(lǐng)住運行?；騿枺菏肿闳挥脷猓我赃\動？曰：手中之氣，不過僅僅領(lǐng)住肩臂而已，不可過，過則不靈。至于足，較之手稍重而已。 "