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黑格爾是錯(cuò)的 “ 不要害怕歷史中出現(xiàn)的罪惡，戰(zhàn)爭(zhēng)。強(qiáng)權(quán)之間的斗爭(zhēng)是為公理開(kāi)辟道路的。 對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)不要用人世間的標(biāo)準(zhǔn)，歷史的偉人向前邁步時(shí)一定會(huì)踐踏很多無(wú)辜的花草?！?/p> 這些思想為黑格爾在那個(gè)時(shí)代贏得了聲譽(yù)。 然而第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，讓歐洲人第一次聽(tīng)懂那個(gè)他們以為是瘋子（尼采）的話(huà)。 兩次世界大戰(zhàn)后，歐洲人徹底地明白了黑格爾是錯(cuò)的。 學(xué)習(xí)哲學(xué)總是這樣，剛剛我們還為一種思想所折服，現(xiàn)在我們就要開(kāi)始批判它了。
存在先于本質(zhì) 薩特是法國(guó)20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，是無(wú)神論存在主義的代表人物，一生拒絕接受任何獎(jiǎng)項(xiàng)，包括1964年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。 薩特認(rèn)為：人是在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒(méi)有意義，但人可以在原有存在的基礎(chǔ)上自我塑造，自我成就，活得精彩，從而擁有意義。 人與物不同之處在于，事物或器具的特質(zhì)可以被預(yù)先確定，它們的本質(zhì)先于其存在。人的存在則表現(xiàn)為種種可能性，經(jīng)領(lǐng)會(huì)、籌劃、選擇獲得本身的規(guī)定性，所以人是存在先于本質(zhì)。 他認(rèn)為，邪惡一旦發(fā)生是無(wú)可救贖的，我們做的事情是我們自己的選擇，不能推給世界的理性。
social power 馬克思年輕時(shí)是黑格爾的信徒。 1841年6月15日至17日，萊茵省議會(huì)就《林木盜竊法》草案展開(kāi)了辯論，地主階級(jí)和新興資產(chǎn)階級(jí)的代表不僅要求對(duì)私砍林木處以重刑，甚至要求將撿拾枯枝也當(dāng)作盜竊來(lái)進(jìn)行懲治。 馬克思用黑格爾法哲學(xué)與其辯論了幾十回合后，發(fā)現(xiàn)黑格爾講的理性所推出的法理是脫離實(shí)際的，于是開(kāi)始從根本上懷疑黑格爾。 馬克思唯物主義學(xué)說(shuō)的核心是social power（社會(huì)權(quán)力）。 power指的是人與人之間的關(guān)系，大自然沒(méi)有power，自然界是食物鏈的關(guān)系。 社會(huì)權(quán)力有三個(gè)特點(diǎn)：社會(huì)關(guān)系、非理性、是真實(shí)的力量。 非理性權(quán)力出來(lái)時(shí)，總穿著理性的外衣。
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來(lái)自： 專(zhuān)家視點(diǎn) > 《王德峰》
