對(duì)于?？?，首先是作為一個(gè)社會(huì)學(xué)家而認(rèn)識(shí)的，而談及社會(huì)學(xué)，不得不提的一個(gè)人名就是“黑格爾”。今天從黑格爾開篇，不僅僅是因?yàn)樗睦碚搶?duì)青年?？碌挠绊?，還因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)學(xué)各派系學(xué)說(shuō)的影響。

黑格爾之于社會(huì)學(xué)

格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹枺℅eorg Wilhelm Friedrich Hegel）

社會(huì)學(xué)事實(shí)上脫胎于資產(chǎn)階級(jí)政治大革命，在“新王未立，百?gòu)U待興”（意指新興的社會(huì)秩序仍未確立，發(fā)展工業(yè)愿望強(qiáng)烈）的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，孔德率先提出了“社會(huì)學(xué)”的概念，意圖幫助資產(chǎn)階級(jí)掌控社會(huì)，重塑秩序，促進(jìn)社會(huì)變遷與轉(zhuǎn)型。其“直面現(xiàn)實(shí)”的特性也成為了孔德將社會(huì)學(xué)與過(guò)去的形而上學(xué)的傳統(tǒng)德國(guó)古典哲學(xué)（以黑格爾為代表）決裂的根本，以工業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)的社會(huì)學(xué)必然要擺脫過(guò)去的“神話思維”與理性思辯。

至此為止，聽上去似乎黑格爾理性哲學(xué)對(duì)于社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)一無(wú)是處，甚至是純粹的批判對(duì)象。但事實(shí)上，無(wú)論是孔德開頭的“實(shí)證社會(huì)學(xué)”，還是后來(lái)出現(xiàn)的“解釋社會(huì)學(xué)”和“馬克思主義社會(huì)學(xué)”，都是“歐洲形而上學(xué)傳統(tǒng)，尤其是黑格爾理性哲學(xué)的批判性繼續(xù)”。

首先談?wù)効椎屡c黑格爾。雖然孔德對(duì)于黑格爾如此強(qiáng)烈批判，但他的思想仍然和黑格爾藕斷絲連。以黑格爾為代表的傳統(tǒng)理性哲學(xué)中，“理性”是科學(xué)理性、價(jià)值理性和審美理性的統(tǒng)一，也是客觀理性和主觀理性的統(tǒng)一?？椎伦非髮?duì)事物客觀性與準(zhǔn)確性的認(rèn)識(shí)，不過(guò)是將自然科學(xué)中的原則理念照搬到了社會(huì)領(lǐng)域，從孔德所堅(jiān)持的基本原則——科學(xué)理性、認(rèn)知理性、客觀理性從屬于傳統(tǒng)理性概念而言，事實(shí)上他是將他們提取并絕對(duì)化罷了，仍然囿于理性哲學(xué)的傳統(tǒng)之中。

遑論他的理論中那些充滿主觀意味的看法（例如對(duì)于理論發(fā)展三階段的分類，依據(jù)在于思想觀念變化與知識(shí)類型轉(zhuǎn)換，其建立有“哲學(xué)概括”的嫌疑，難以用經(jīng)驗(yàn)的方式證明），這一點(diǎn)斯賓塞就頗有心得。

解釋社會(huì)學(xué)與馬克思主義社會(huì)學(xué)同理性哲學(xué)的聯(lián)系這里就不再贅述，總之社會(huì)環(huán)境與文化傳統(tǒng)相結(jié)合方能更真實(shí)地考察和把握社會(huì)學(xué)的生成，黑格爾對(duì)于社會(huì)學(xué)的重要性毋庸置疑。

黑格爾之于?？?/h2>

首先從?？碌囊粋€(gè)愿望說(shuō)起。

?？轮袑W(xué)畢業(yè)之后，和他厭惡的父親大吵一架，父親對(duì)他厭惡學(xué)醫(yī)頗感失望，而他心中卻熱愛歷史、文學(xué)。后來(lái)?？逻x擇進(jìn)入法國(guó)高等師范學(xué)校文科準(zhǔn)預(yù)備班（1943年），著手準(zhǔn)備入高師的考試。那是一個(gè)動(dòng)蕩的年代，?？碌那髮W(xué)之路受到了不少影響。然而會(huì)考一事，學(xué)生們依然要準(zhǔn)備，即使被迫取消兩次仍想辦法繼續(xù)舉行。

只是天不遂人愿，筆試成績(jī)前100名可以進(jìn)入口試，?？率?01名。

他當(dāng)然沒(méi)有放棄，1945年他遷居巴黎，進(jìn)入亨利四世中學(xué)繼續(xù)備考。戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，生活依然艱難，但并未阻擋他實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的心，“他像一個(gè)瘋子似的為通過(guò)會(huì)考而學(xué)習(xí)”。

給?？乱约捌渌忌∠笞钌羁痰氖撬麄冋軐W(xué)考試的老師——讓·依波利特。

讓·依波利特像

依波利特那“近乎夸張、玄奧而又富于啟迪的滔滔話語(yǔ)”深深震動(dòng)著?？?。（他給學(xué)生們講解黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和笛卡爾的《幾何學(xué)》）福柯這樣一個(gè)迷戀歷史的人，或許第一次因哲學(xué)的誘惑而受煎熬。?？赂杏X(jué)在課上，聽到的不只是一位老師的聲音，那是黑格爾的聲音，哲學(xué)的聲音！

當(dāng)然需要提及的是，這事放到十幾二十年前，可能是難以想象的。早年黑格爾還被認(rèn)為只是位浪漫主義哲學(xué)家，“長(zhǎng)期受科學(xué)進(jìn)步的駁斥”，但當(dāng)時(shí)黑格爾學(xué)說(shuō)似乎逐漸走向了古典主義哲學(xué)發(fā)頂峰，成為更為現(xiàn)代的哲學(xué)的根源。這與依波利特也參與其中的黑格爾復(fù)興運(yùn)動(dòng)息息相關(guān),他是戰(zhàn)后促進(jìn)黑格爾學(xué)說(shuō)在法國(guó)復(fù)興的運(yùn)動(dòng)中的一員。（沒(méi)有這樣的歷史背景，或許?？戮碗y以感受到那來(lái)自深層思考的震動(dòng)了！）

依波利特標(biāo)志著通向所有對(duì)?？乱淮水a(chǎn)生巨大影響的思想家的開始......

?？聬凵狭苏軐W(xué)，并狂熱地投入其中。“寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風(fēng)中。”時(shí)至畢業(yè)，他的哲學(xué)從最初的9.5達(dá)到了15分，從22名一躍成為全班第一。

這便是黑格爾與?？伦畛醯南嘤?。

理論影響

黑格爾對(duì)?？碌挠绊懓ㄒ韵聨讉€(gè)方面：

第一，黑格爾的“權(quán)力知識(shí)”思想對(duì)福柯的權(quán)力理論產(chǎn)生了深刻的影響。?？抡J(rèn)為，權(quán)力是一種不斷變化和生產(chǎn)性的關(guān)系，它的運(yùn)作需要一系列相互關(guān)聯(lián)的實(shí)踐，其中包括知識(shí)的生產(chǎn)和掌控。黑格爾的“權(quán)力知識(shí)”思想也指出了權(quán)力和知識(shí)是相互關(guān)聯(lián)且不可分割的，這啟示了?？略跈?quán)力理論上的深化。

第二，黑格爾的“自由意志消解”思想對(duì)?？碌?/span>主體性理論產(chǎn)生了直接的影響。?？抡J(rèn)為，人的主體性僅僅是特定歷史條件下的產(chǎn)物，它是一種特殊的權(quán)力制度所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)物，而并不是普遍的、自然的存在。黑格爾的“自由意志消解”思想則告訴我們，主體性是一個(gè)在歷史的發(fā)展過(guò)程中逐漸產(chǎn)生的概念，它是受到外部規(guī)定的，而非自發(fā)的。這為?？陆忉屩黧w性問(wèn)題提供了新的思路。

第三，黑格爾的“歷史波動(dòng)”思想對(duì)福柯的生命政治理論產(chǎn)生了啟示。?？略谄渖卫碚撝?，強(qiáng)調(diào)了身體、生命、健康與政治、歷史和文化的關(guān)系。而黑格爾的歷史哲學(xué)則意味著歷史是一個(gè)不斷波動(dòng)的過(guò)程，各種不同的力量在其中相互作用。這啟示福柯，在生命政治理論中強(qiáng)調(diào)的不僅僅是個(gè)體的身體和生命，還包括它們?cè)跉v史文化之中的經(jīng)驗(yàn)與表達(dá)。

第四，黑格爾的“日常生活消解”思想對(duì)?？碌?/span>話語(yǔ)理論產(chǎn)生了影響。?？抡J(rèn)為，話語(yǔ)是群體實(shí)踐的產(chǎn)物，它的運(yùn)作方式是通過(guò)某些規(guī)則的頻繁反復(fù)在社會(huì)中產(chǎn)生效果，從而控制我們對(duì)客體的理解和對(duì)社會(huì)的行為。同時(shí)，?？逻€借用了黑格爾的“精神自我回轉(zhuǎn)”的思想，指出話語(yǔ)制度的運(yùn)作過(guò)程是一種具有“自反性”的過(guò)程。這一思想反映了黑格爾對(duì)話語(yǔ)運(yùn)作的哲學(xué)關(guān)切和?？聦?duì)話語(yǔ)權(quán)力的關(guān)注。

第五，黑格爾的思想也對(duì)福柯的政治倫理和道德理論產(chǎn)生了影響。?？聫?qiáng)調(diào)讓我們?cè)谡蝹惱砗偷赖律详P(guān)注人類陽(yáng)性本質(zhì)的方面，而黑格爾也強(qiáng)調(diào)了倫理道德的實(shí)踐性和歷史性，通過(guò)個(gè)人的主體性實(shí)現(xiàn)社會(huì)的積極進(jìn)步，此理念與福柯的政治倫理和道德理論有著基本的契合，更進(jìn)一步反映了黑格爾的影響。?？碌臋?quán)力、話語(yǔ)、主體性等理論與黑格爾的權(quán)力、歷史、個(gè)體自由等理論構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，相輔相成，為現(xiàn)代政治哲學(xué)的發(fā)展提供了重要的理論支持。

《古典時(shí)期瘋狂史》

這里簡(jiǎn)單舉個(gè)例子，?？戮传I(xiàn)于幾位恩師的博士論文（包括依波利特）《古典時(shí)期瘋狂史》中，討論了19世紀(jì)以前的歐洲，那是他稱之為“古典時(shí)代”的歷史時(shí)期，關(guān)于貧窮與瘋狂之間的關(guān)聯(lián)。?？峦ㄟ^(guò)分析史料論證了瘋癲與文明、非理性與理性這看似截然對(duì)立的兩面中，潛藏的一體性，而黑格爾則通過(guò)闡釋工業(yè)社會(huì)中貧窮如何內(nèi)生于理性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，似乎為?？陆Y(jié)論早早題序。這里提到的相似性，主要關(guān)注的是黑格爾對(duì)?？吕碚摰挠绊懀呛诟駹柪碚搶?duì)后世理論學(xué)說(shuō)的積極意義。

?？绿岬?，在古典時(shí)期勞動(dòng)與貧窮是截然對(duì)立的。然而跨過(guò)工業(yè)社會(huì)的門檻之后，上述邏輯便突然崩塌，貧窮似乎就內(nèi)生于勞動(dòng)之中了。?？驴偨Y(jié)得出，所謂的非常態(tài)/非理性/瘋狂/非道德，只是人為界定用以實(shí)現(xiàn)某種目的的名詞。與此同時(shí)，可以連接到黑格爾《邏輯學(xué)》意義下“存在/虛空”的同一性關(guān)系：理性與非理性只有通過(guò)對(duì)方才可以界定自身，純粹的理性或純粹的非理性是一致的。因而瘋狂/非瘋狂及其表征，也即貧窮/勞動(dòng)，也具有內(nèi)在一致性。它們通過(guò)對(duì)方而界定自身。

以上，便是今天的分享，歡迎各位讀者在評(píng)論區(qū)中討論分享，共同學(xué)習(xí)。下一期應(yīng)當(dāng)會(huì)從?？逻M(jìn)入高師談起了。

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