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摘要：以雁門山、鐘山、恒山為主要參照，以河水、赤水、洋水和黑水為輔助證明，可以初步判定，上古神話名山昆侖的原型在蒙古草原南部的陰山山脈；近年來，陰山人面巖畫研究及周邊地區(qū)的田野考古成果，可以進一步強化“昆侖原型陰山說”。昆侖，是中國古代神話特別是《楚辭》中最重要的神境。有關(guān)它的原型，歷來聚訟紛紜。有人認(rèn)為它是今日青藏高原上的昆侖山；有人分別推斷它是巴顏喀喇山、岡底斯山、祁連山、岷山、賀蘭山、秦嶺、泰山、王屋山、浮丘山；有人分別考定它的位置在內(nèi)蒙古鄂爾多斯、青海湟水源頭地區(qū)；也有人猜測它在西亞的兩河流域、印度境內(nèi)；還有人認(rèn)為它不是自然的高山，而是一座人工建筑物。昆侖雖是古代神話中的概念，但地理上必有原型。下面對昆侖原型的地理位置略作考證，以求教于方家。在中國早期文獻中，昆侖的位置偏西；但它在遠西還是近西卻有分歧。《史記》載：“漢使窮河源，河源出于實，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云?！惫世鲈谖饔蛑T說往往出自漢武帝以后。實際上，漢武帝只是對當(dāng)時地理新發(fā)現(xiàn)進行了“命名”，這并不是對古圖書的“考實”，因此其說不足據(jù)。至于昆侖在西亞的兩河流域、印度境內(nèi)等說，更是脫離中國文獻遠矣。《禹貢》是中國現(xiàn)存最早的地理書，其中已經(jīng)出現(xiàn)“昆侖”一詞：“黑水、西河惟雍州?！椘だ?、析支、渠搜，西戎即敘?！崩?、析支、渠搜三地并列，都以毛織品和獸皮為衣服，彼此應(yīng)當(dāng)相距不遠?！稘h書·地理志》載，朔方郡有渠搜縣，其地在今內(nèi)蒙古包頭附近，故昆侖離此地也不會太遠。鄭玄發(fā)現(xiàn)《禹貢》與漢代流行的有關(guān)昆侖之說不同，指出：“另有昆侖之山，非河所出者也?！?孔穎達《尚書正義》引)李炳海先生根據(jù)鄭玄的論斷，并參以其他文獻記載，認(rèn)為：“昆侖的地望是在今內(nèi)蒙境內(nèi)黃河南岸的鄂爾多斯地區(qū)?！庇抟詾椋畋Ｏ壬鷵?jù)文獻得出來的結(jié)論非常有價值，參校近年來的考古新發(fā)現(xiàn)，昆侖地望應(yīng)在與鄂爾多斯毗鄰的黃河北岸陰山地區(qū)。《山海經(jīng)》有關(guān)昆侖的記載豐富，許多地名都可以作為昆侖的參照物。根據(jù)已知位置明確的參照物來推斷昆侖地望，無疑是簡便可行的方法。首先，最便于確定昆侖地望的是雁門山?！逗?nèi)西經(jīng)》載：“昆侖南淵深三百仞。開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上。……開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負(fù)臣所殺也?！倍侗鄙浇?jīng)》載：“少咸之山，無草木，多青碧。有獸焉，其狀如牛，而赤身、人面、馬足，名曰窫窳，其音如嬰兒，是食人。敦水出焉，東流注于雁門之水。”這說明，昆侖以東有少咸山(上有窫窳)，少咸山以東有雁門山。雁門山在山西北部的代縣，此地正西方向是黃河南岸的鄂爾多斯地區(qū)。但是，這一地區(qū)除西部靠近寧夏的桌子山外，巖層基本水平，地貌以高地、沙地、丘陵為主，與“方八百里，高萬仞”（《海內(nèi)西經(jīng)》語）的昆侖相去甚遠。與鄂爾多斯隔河相望的陰山山脈，卻完全符合昆侖“南淵深三百仞”（《海內(nèi)西經(jīng)》語）的地貌特征——陰山山體南北形態(tài)不對稱，北坡較緩，逐漸過渡到內(nèi)蒙古高原；南坡陡峭，高差甚大，形成天然屏障，以巨大斷層與河套平原絕然分開，留給人的印象深刻。其次，最接近昆侖的是鐘山，也可以作為參照?！逗?nèi)西經(jīng)》載：“流沙出鐘山，西行又南行昆侖之虛?！边@表明，昆侖位于鐘山西南，鐘山處在昆侖東北。如果能確定鐘山的位置，昆侖的地望就清楚了?！逗Ｍ獗苯?jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長千里。在無啓之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”而《淮南子·墜形訓(xùn)》載：“燭龍在雁門北，蔽于委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足?！睋?jù)此，鐘山即是委羽之山，應(yīng)在雁門之北。雁門山之北，廣義上均屬于陰山山脈東段，但東部偏北的大馬群山與中部的大青山有明顯的斷裂。據(jù)此，鐘山當(dāng)指大馬群山，而昆侖指大青山。第三，北岳恒山也是重要的參照物?！段魃浇?jīng)》描述槐江之山時寫道：“南望昆侖，其光熊熊，其氣魂魂。西望大澤，后稷所潛也；其中多玉，其陰多榣木之有若。北望諸毗，槐鬼離侖居之，鷹鹯之所宅也。東望恒山四成，有窮鬼居之，各在一搏。”據(jù)此，昆侖應(yīng)在恒山之西。恒山同緯度正西方，是鄂爾多斯高原東北的準(zhǔn)格爾旗一帶。正如上文所述，鄂爾多斯地貌不符合昆侖的特征，與此地隔黃河相望地大青山（陰山東段）才具有昆侖“南淵深三百仞”的特征。另外，今陰山山脈西段為狼山，中段為烏拉山，東段為大青山、大馬群山，而在狼山與烏拉山之間的河套地區(qū)，有一大片被今人稱為“烏梁素?！钡乃?。烏梁素海很可能就是《西山經(jīng)》中講到的西方“大澤”。據(jù)此，西有大澤（烏梁素海），東有恒山，中間的“昆侖”只能在陰山山脈的烏拉山、大青山一帶。上古神話中昆侖的地望，除了雁門山、鐘山、恒山可以參照外，還有四條水可以輔助證明，這就是河水、赤水、洋水和黑水?！段魃浇?jīng)》載：“昆侖之丘，是實惟帝之下都……河水出焉，而南流東注于無達。赤水出焉，而東南流注于汜天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于大杅?！?/section>河水，特指黃河，古今基本無疑義?！昂映隼觥笔抢龅赝饔蛑T說的重要依據(jù)，這是否與“昆侖地望陰山說”相矛盾呢？愚以為，兩者不僅沒有矛盾，而且“河出昆侖”還是此說的鐵證。陰山南麓有很多河流，它們絕大多數(shù)都匯入黃河了。在遠古先民看來，這些來自陰山的黃河支流與發(fā)源于青藏高原的最長的支流（即所謂干流）沒有多少區(qū)別。這是因為，遠古先民的地理經(jīng)驗主要來自直覺觀察，他們還沒有上升到精確勘測、準(zhǔn)確定義的理性高度。另外，《西山經(jīng)》說河水出昆侖以后，“南流東注于無達”，這“南流”“東注”與“向東南流”意思不同，而黃河主道的全部走勢中，只有從陰山南麓到陜西華山這一段是自北向南流的。所以，說“河出昆侖而南流”，這“昆侖”不是陰山又能是哪座山呢？赤水，《山海經(jīng)》中多次提到過。據(jù)“赤水出焉而東南流注于汜天之水”（《西山經(jīng)》語），此河應(yīng)在陰山東段的東南。又《大荒北經(jīng)》載：“有鐘山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子（獻）［魃］?！鞅焙Ｖ?，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍?！边@里的“?！敝覆澈＃拔鞅焙Ｖ狻笔侵覆澈Ｎ鞅保簿褪顷幧缴矫}的東南部。前文提到，“燭龍”是鐘山之神，故章尾山就是鐘山，即今天的大馬群山。此山南面現(xiàn)為赤城縣，其地歷史甚久，因境內(nèi)山石色赤而得名?！端?jīng)注》載：“趙建武年，并州刺史王霸為燕所敗，退保此城。城在山阜之上，下枕深隍，溪水之名，藉以變稱，故河有赤城之號矣。”赤城縣境內(nèi)有條河，今名為紅河，“因其流經(jīng)鐵礦，河水呈紅色而得名”。另外，此地距傳說中黃帝戰(zhàn)蚩尤的涿鹿地區(qū)不足70公里，而《讀史方輿紀(jì)要》載：“赤城堡，……其地有古赤城，相傳蚩尤所居?！庇?，《莊子·天地》載：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠?！彼裕C合相關(guān)文獻與當(dāng)?shù)厮?、地貌特征來看，赤城縣境內(nèi)的紅河，即是《山海經(jīng)》中的古赤水。洋水，當(dāng)是今張家口地區(qū)的洋河。洋河古稱延水或延河，發(fā)源于內(nèi)蒙古自治區(qū)興和縣的東洋河，匯合南洋河，西洋河后稱洋河，自西南方流經(jīng)宣化，而后折向東南，至懷來雙樹村附近，與桑干河匯合為永定河?！端?jīng)注》弓I《魏土地記》曰：“下洛城東北三十里有延河?xùn)|流，北有鳴雞山?！绷硗?，《水經(jīng)注》又載：“《魏土地記》曰：下洛城東南六十里，有涿鹿城，城東一里有阪泉，泉上有黃帝祠?！稌x太康地理記》曰：阪泉亦地名也。泉水東北流與蚩尤泉會，水出蚩尤城，城無東面?！段和恋赜洝贩Q，涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨并則流注阪泉，亂流東北入涿水?！本C上，洋河、延河、延水與《西山經(jīng)》的“洋水”音近可通，其地域又極接近黃帝戰(zhàn)蚩尤的古戰(zhàn)場——阪泉和涿鹿，而黃帝正是昆侖神話的主神之一，所以，《西山經(jīng)》的洋水即今日張家口地區(qū)的洋河。黑水，當(dāng)是呼和浩特地區(qū)的大黑河。此河將山區(qū)的腐殖層沖刷而下，致使河水渾濁而色黑，故被稱為大黑河?！稓w綏縣志》載：“大黑河，在城南二十里，即《水經(jīng)注》之荒干水（一作芒干）。有二源，一出武川東南速力兔、甲拉兔二村之西山，一出武川上高速太之北山。自東北而西南，至下拐角鋪合流，繞縣南，復(fù)納眾水，至北園子，經(jīng)托克托縣入黃河?！睔v史上，此河并未直接流入黃河，《水經(jīng)注》載：“芒干水又西南注沙陵湖，湖水西南入于河?！庇抟詾?，《西山經(jīng)》所謂“黑水出焉而西流于大杅”，即是指此河西流注入大湖之中。所以，從水文特征、河名、流向來看，《山海經(jīng)》記載發(fā)源于昆侖的黑水，當(dāng)是今天呼和浩特地區(qū)的大黑河。在人類文明史上，種植業(yè)在金屬農(nóng)具出現(xiàn)前發(fā)展水平極低。相比之下，通過狩獵和游牧等方式獲取生活資料更為方便、快捷。距今約6000~4000年，東亞文明正處于狩獵經(jīng)濟的鼎盛時期。東西綿延千里的陰山山脈橫亙于蒙古草原的中南部，這里是中國古代北方游牧部落繁衍生息的沃土，也是先民寄托原始宗教信仰的精神家園。幾千年的光陰過去了，漫漫荒草早已掩蓋住先民的歷史足跡，但是，鑿刻于懸崖峭壁上的陰山巖畫，依舊無聲地訴說著往昔的繁榮。研究巖畫的著名學(xué)者宋耀良先生認(rèn)為：“中國人面形巖畫主要出現(xiàn)在三條分布帶上，一是北部草原與平原交界處，二是東部沿海地區(qū)，三是中部溯內(nèi)蒙古、寧夏境內(nèi)的黃河而南下［⑴?！逼渲?，北部草原與平原交界帶的人面巖畫分布最為密集。這條分布帶位于北緯40-42度之間，東起內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)的克什克騰旗，中經(jīng)陰山山脈，西至內(nèi)蒙西部巴丹吉林沙漠的弱水流域。愚以為，陰山巖畫透露了三點玄機：一是分布范圍與《山海經(jīng)》中的昆侖吻合。宋耀良指出：“這一有著茁壯生命力的巖畫符式（陰山人面巖畫），未能渡過一條半干涸的沙漠河流——弱水。在弱水的西岸，存在著眾多的動物和狩獵巖畫，卻沒有人面形巖畫；再往西到新疆境內(nèi)的天山一帶，巖畫多達數(shù)萬計，可至今未有一幅人面形巖畫被發(fā)現(xiàn)，那兒只存在中亞的阿爾泰系統(tǒng)的巖畫?！倍洞蠡奈鹘?jīng)》載：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神——人面虎身，有文有尾，皆白——處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然?！比跛抢錾窬硟?nèi)外的邊界，這與陰山人面巖畫以弱水為限相一致。二是陰山上古文化與遼西紅山文化關(guān)聯(lián)密切。陰山山脈與赤峰地區(qū)兩地間的人面巖畫具有相同的因素，屬于同一條巖畫分布帶。而赤峰地區(qū)，正是二十世紀(jì)考古發(fā)現(xiàn)的紅山文化腹地?？脊艑W(xué)家蘇秉琦先生認(rèn)為：“五帝時代以距今5000年為界可以分為前后兩大階段，以黃帝為代表的前半段主要活動中心在燕山南北，紅山文化的時空框架，可以與之對應(yīng)?！秉S帝是昆侖神話的主神之一，而陰山東段大青山與大馬群山之間，正是傳說中黃帝戰(zhàn)炎帝和蚩尤的古戰(zhàn)場——阪泉與涿鹿。另外，《海內(nèi)北經(jīng)》載：“帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺，各二臺，臺四方，在昆侖東北?！比绻鲋鞣逶陉幧缴矫}東段，其東北正是內(nèi)蒙赤峰、遼寧朝陽等紅山文化的核心地域。紅山文化牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)多座規(guī)模巨大的方形積石家，而“帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺”無疑也應(yīng)當(dāng)是人工建筑，考古發(fā)現(xiàn)的四方形積石家與《山海經(jīng)》所載的諸帝四方臺在時間、空間、形狀方面都是吻合的。三是陰山巖畫與中原上古文化關(guān)系密切。研究巖畫的學(xué)者蓋山林指出：狩獵的鼎盛時期，距今約6000-4000年。陰山的大批狩獵巖畫應(yīng)多數(shù)屬于這一時期。反映獵人原始宗教信仰的人（獸）面像，薩滿師的祈禱場面，自娛和娛神的舞蹈場面，都應(yīng)歸于此期?！嗣嫦?、獸面像是這一時期的主要題材。陰山各地磨刻的人（獸）面像，風(fēng)蝕較甚。此類題材，無論在中原或邊遠省區(qū)，均屬于新石器時代至青銅時代，比如在陜、甘、青、豫、魯、浙等省新石器時代遺趾岀土的彩陶、陶塑、骨雕、陶器或玉飾上，均發(fā)現(xiàn)有人面像。河南偃師二里頭大約屬于夏文化遺址，在淺刻花紋陶器上也有人面像。到商代，安陽殷墟、鄭州上街、湖南寧鄉(xiāng)等地出土有人頭范、陶人頭和人面方鼎，直到西周末年，河南三門峽出土銅器上，還有人頭形，不過春秋之后便戛然而止了。在陰山山脈的懸崖峭壁上鑿刻數(shù)以萬計的巖畫并非易事，驅(qū)動上古先民完成這項壯舉的無疑是原始宗教的力量。滕海鍵指出：“巖畫和巫術(shù)雖然是兩種不同的文化現(xiàn)象，但作為原始的藝術(shù)與原始的宗教，兩者又有其一致性，它們在人類早期的精神生活中有著密切的聯(lián)系。一方面，在很大程度上我們可以說巖畫是巫術(shù)的產(chǎn)物和表現(xiàn)形式，另一方面，巫文化也通過巖畫這一載體保存下來并留給后人去解讀和破譯。”從存在大量的人面巖畫來看，陰山是青銅時代以前的原始宗教名山，而早期文獻中的昆侖也是這樣的名山。現(xiàn)代田野考古早已證明，在中華文明起源初期，以紅山文化為代表的北方文明“先走一步”。隨著青銅時代到來，黃河流域農(nóng)耕部族迅速崛起，中華文明重心由北方草原地區(qū)南移到中原農(nóng)耕區(qū)。這樣，原始宗教名山昆侖（陰山）就由早期文明中心（紅山文化區(qū)）的西部，轉(zhuǎn)換到后期文明中心（中原文化區(qū)）的北部。但是，在先民口頭傳承的神話中，昆侖依舊在西部。于是，神話名山昆侖“迷失”了。不過，原型的迷失卻打開了“昆侖”被進一步神化的大門：在后世傳說尤其是《楚辭》等文學(xué)作品中，昆侖呈現(xiàn)出神密化、宮廷化、富貴化的趨勢。剝離世代累積于昆侖山上的迷霧，綜合文獻與考古新發(fā)現(xiàn)，可知昆侖的原型是蒙古草原南部的陰山。 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