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內(nèi)容簡介： 本文用詳實的論據(jù)和嚴(yán)密的論證證明了我國上古時期的昆侖丘就是非洲中部的高峰----魯文佐里山的瑪格麗塔峰，昆侖墟就是非洲中部占據(jù)盧旺達(dá)、布隆迪和剛果（金）西部的圓形山脈，弱水之淵、炎火之山、昆侖丘皆在其上，其北有流沙。本文從昆侖的神圣地位、文獻記載、歷代考證與確認(rèn)、昆侖方位的確定和昆侖的確認(rèn)以及延伸六個方面來論述。
正文： 一、引子 昆侖是中國人心目中的祖宗之山 ，神圣尊崇，那里有黃帝之宮，豐隆之葬，萬物盡有，在中華文化中有著無與倫比的崇高地位。人們一直以為泰山是中國的國山，實際上昆侖山的地位遠(yuǎn)在泰山之上，昆侖才是當(dāng)之無愧的國山。昆侖在歷代典籍中被反復(fù)提及，《山海經(jīng)》、《史記.禹本紀(jì)》、《水經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《尚書.禹貢》、《穆天子傳》、釋氏《西域記》、《淮南子.天文訓(xùn)》、《爾雅》、《河圖括地象》、《周穆傳》、《十洲記》、《扶南傳》等均有記載，可謂連篇累牘，史不絕書，在中國所有的大山之中，這種現(xiàn)象是絕無僅有的。這既體現(xiàn)了昆侖在歷代中國人心目中的崇高地位，也體現(xiàn)了歷代對昆侖的關(guān)注與重視，這在慎終追遠(yuǎn)、尊天敬祖、重視葉落歸根的國度，這是非常正常，非常容易理解的。然而與此形成鮮明對比的是，昆侖不知在什么時候淡出了我們的視野，在現(xiàn)實中我們沒法確認(rèn)他的位置，以至于讓我們從中原找到了西域，從南疆找到了藏東，這每一座大山，看看有幾分相似，仔細(xì)比對，卻又不能確定，感覺和記憶中的昆侖不那么吻合，以至于竟成了一樁疑案。千百年來，人們不停地尋找，找的大山越多，真相反倒越發(fā)模糊了。作者本著考之山川、驗之文獻的原則，以山為主，輔之以河流湖泊和自然環(huán)境特點以及物產(chǎn)的描寫，試著拂去歷史迷霧，還原昆侖真容。之所以以山為主，輔之以河流湖泊，主要考慮到數(shù)千年間，山可以不變，但是河流湖泊可能發(fā)生改變。 二、歷代文獻關(guān)于昆侖的記載及綜述 歷代文獻關(guān)于昆侖的記載十分豐富，現(xiàn)撮其要者做一個簡單的梳理，或許在梳理的過程中會有所啟發(fā)。 1. 《水經(jīng)》云：無熱丘者即昆侖山。 2. 《扶南傳》云：阿耨達(dá)山即昆侖山。 3. 《穆天子傳》云：海內(nèi)昆侖丘。在西北帝之下。方八百高萬仞。又云：西王母告周穆云。山去咸陽三十六萬里。高平地三萬六千里。 5. 《十州記》云：昆侖陵即昆山也，在北海亥地去岸十三萬里。此約指佛經(jīng)蘇迷山也。又東海中山名方丈。亦名昆侖。(《十洲記》原文：昆侖號曰昆陵，在西海戌地，北海之亥地，去岸十三萬里，……咸陽去此四十六萬里。) 8.《周穆傳》述西王母云：去宗周瀍澗一萬一千一百里。 9. 《神異經(jīng)》：昆侖山有銅柱。其高入天圍三千里。榮氏注云。柱洲昆侖山東南萬二千里有無外山。 10. 《史記》云：昆侖山去嵩高五萬里高萬一千里。郭璞云：高二千五百余里。 11. 12. 《河圖括地象》云：地中央曰昆侖，昆侖東南，地方千里，名曰神州。又云：昆侖者，地之中也?！冻鯇W(xué)記》引《河圖-括地象》：昆侖山為天柱，氣上通天。 13. 《莊子-知北游》：不過乎昆侖，不游乎太虛。 14. 屈原《九章-涉江》：登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光。《楚辭·天問》曰：“昆侖懸圃，其尻安在？增城九重，其高幾里？四方之門，其誰從焉？西北辟啟，何氣通焉？” 15. 《爾雅-釋地》：三成（層）為昆侖丘。 16. 《淮南子-地形訓(xùn)》：昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死；或上倍之，是謂玄圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，謂之天帝。有九井九門,弱水環(huán)繞四周:“其下有弱水之淵環(huán)之,其外有炎火之山,投物輒然?！薄痘茨献?天文訓(xùn)》：昆侖者地之中也。 17.《竹書紀(jì)年》曰：周穆王十七年，“西征昆侖丘，見西王母”。 18. 酈道元《水經(jīng)注》卷一云：昆侖墟在西北，……去嵩高五萬里，地之中也。 19.《史記-大宛列傳》中云：安息長老傳聞條枝有弱水、西王母，而未嘗見。篇末又云：《禹本紀(jì)》言：河出昆侖，昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池。 21. （戰(zhàn)國）列御寇《列子·周穆王》曰：遂宿于昆侖之阿，赤水之陽。別日升昆侖之丘，以觀黃帝之宮，“天子升于昆侖之丘……先王所謂懸圃?！?/span> 23. 《山海經(jīng)·西山經(jīng)》云：“西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時，有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人。有鳥焉，其狀如蜂，大如鴛鴦，名曰欽原，蠚鳥獸則死，蠚木則枯，有鳥焉，其名曰鶉鳥，是司帝之百服。有木焉，其狀如棠，黃華赤實，其味如李而無核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其狀如葵，其味如蔥，食之已勞。河水出焉，而南流注于無達(dá)。赤水出焉，而東南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。墨水出焉，而四海流注于大桿。是多怪鳥獸?！?/span> 24. 《山海經(jīng).海內(nèi)西經(jīng)》云：海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方圓八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。赤水出東南隅，以行其東北。河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導(dǎo)積石山。洋水、黑水出西北隅，以東，東行，又東北，南入海，羽民南。弱水、青水出西南隅，以東，又北，又西南，過畢方鳥東。昆侖南淵深三百仞。開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上。昆侖南淵深三百仞。開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上。開明西有鳳皇、鸞鳥，皆戴蛇踐蛇，膺有赤蛇。開明北有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹，不死樹。鳳皇、鸞鳥皆戴瞂。又有離朱、木禾、柏樹、甘水、圣木曼兌，一曰梃木牙交。開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。又云：昆侖之虛，方八百里，高萬仞。 25. 《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》云：西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。 26.《搜神記》曰：昆侖之山，是惟帝之下都，環(huán)以炎火山。 27、（漢）《大禹本紀(jì)》云：河水出昆侖東北陬，貫渤海，入禹所導(dǎo)積石山，赤水出其東南陬，西南注南海、丹澤之東。赤水之東，弱水出自窮石，至于合黎，余波入于流沙，絕流沙南至南海。洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。凡四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物.昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死?；蛏媳吨?，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。去嵩高五萬里。 28. 1915年袁世凱頒布的國歌《中華雄踞天地間》云：“中華雄踞天地間，廊八埏，華胄從來昆侖巔。江湖浩蕩山連綿，勛華揖讓開堯天，億萬年?！?/span> 綜上所述，可以歸納一下昆侖的特點： 1、 距離中國很遠(yuǎn) 或云四十六萬里，或云三十六萬里，或云五萬里，總之，這個距離應(yīng)該遠(yuǎn)離中國本土?；蛟S有人以為這個數(shù)只是個虛數(shù)，是不準(zhǔn)確的。其實，古人對于距離的記載，精確程度是很高的，而對于高度的記載往往不太準(zhǔn)確，這主要受限于當(dāng)時的測量技術(shù)，高度或許僅僅是目測的結(jié)果。比如說楊衒之在《洛陽珈藍(lán)記》里對永寧寺九層浮屠的記載為去地一千尺，算來就有三百多米高，每層的高度就有三十多米，這從當(dāng)時的技術(shù)和建筑材料看，是很難令人相信的，即使以今天的技術(shù)和建材，九層之塔，三百多米，可能性也不大。當(dāng)然這并不是作者故意夸大其詞，只是對前所未見的龐然大物在震驚之余的目測結(jié)果。但是對于距離的測量就相當(dāng)準(zhǔn)確了。比如，漢代霍去病北逐匈奴二千余里，封狼居胥，臨瀚海（今貝爾湖）。漢軍二千余里就遠(yuǎn)離國境了，這三十六萬里或者五萬里，就是打個五折，也不會在境內(nèi)吧。如果對所有的關(guān)于距離昆侖的記載都懷疑的話，簡直就是不肖子孫了。 2、 昆侖很高 關(guān)于昆侖的高度，諸文獻或言二千五百里，或言萬仞，或言萬一千里，不一而足。萬里固不可能，萬仞，按照七尺或八尺一仞的話，大約兩萬多米，或許誤差最小。不過不管怎么說，昆侖一定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出眾山的大山。 3、 昆侖很大 《山海經(jīng)》云：方八百里，所謂方八百里指的是長和寬都達(dá)到八百里。這樣看來，方八百里，高萬仞，那就是一個高原了，不像一座山，既然是高原，在上面也很難有高峻的氣象，因為上面是平的。或者說，主峰高萬仞，山基方八百里，這樣，山就太平緩了，沒有了高峻的氣象，甚至走上去感覺不到是山了，只是一個長長的坡。另外，我們的祖先來自昆侖之巔（民國國歌云：華胄來從昆侖巔），如果昆侖是高聳入云的山峰，我們的祖先怎么生活？是不是太難為祖先了？或者說，我們的祖先放著好好的平地不住，干嗎跑到山頂上去？其實，可以做一個假設(shè)，昆侖丘和昆侖墟是兩個概念，方八百里的是昆侖墟，是一個小高原或山脈，高萬仞的是昆侖丘，是高聳入云的山峰，這樣一來，所有不通的也就都通了，昆侖既可以是方八百里，面積巨大，同時也高萬仞，有著令人震撼的高峻氣勢，并且我們來自昆侖也就合情合理了。 4、 昆侖的方位。 《淮南子.天文訓(xùn)》、《河圖括地象》和《水經(jīng)注》皆言昆侖在地之中，而《山海經(jīng).西山經(jīng)》則云：海內(nèi)昆侖之墟，在西北，帝之下都。這兩種不同的記載，看似矛盾，或許可以這么理解，祖先最初的居住地或曰發(fā)祥地在昆侖東南，所以昆侖就在西北了。但是隨著勢力范圍的擴大，慢慢地控制了海內(nèi)所有地方，昆侖就在地之中了。這一點在《河圖括地象》里是可以得到印證的：地中央曰昆侖，昆侖東南地方千里曰神州。這神州便是祖先的發(fā)祥地，昆侖是在神州的西北，在大地的中央，可見古之人不余欺。 5、 昆侖的周邊環(huán)境 《山海經(jīng)》記載，其外有炎火之山，投物則燃，其下有弱水之淵，其南淵深三百仞，附近有不周之山，處在西海之南，流沙之濱。昆侖周圍有許多河流，流向四面八方?！渡胶＝?jīng)》曰：河出昆侖?！渡袝?/span>.禹貢》曰：河播為九河，皆為逆河，北入海?！渡胶＝?jīng)》曰：赤水東南流注氾天之水，洋水西南流注丑涂之水，弱水、青水出其西南隅，以東，又北，又東南。 從昆侖周圍河水的流向上判斷，昆侖不僅居天下之中，而且地勢較高，這個天下應(yīng)該是中間高四周低，這樣河流才會向四周流去。如此一來，這昆侖之墟是不是在一個高原上呢？ 綜上所述，可以大致概況出昆侖的特點：極遠(yuǎn)，極大，極高，位于地之中，周邊大河分流。其下有弱水之淵，其南有淵深三百仞，其外有炎火之山，距離不周山不太遠(yuǎn)。 三、歷代對昆侖的考證 1、漢代昆侖說 漢代昆侖是在張騫出使西域之后，漢武帝批圖視典而命名的，位于青藏高原北部邊緣。漢武帝的命名，或許更多是出于政治上的考量，而考之文獻，多有不合。 （1） 在這個昆侖之下沒有弱水之淵環(huán)之。 （2） 其南沒有淵深三百仞。 （3） 其外沒有炎火之山，沙漠之中雖有叫火焰山的地方，卻只是砂石顏色，不能投物則燃。 （4） 周遭很少有河流，更不會向各個方向流淌。 （5） 高寒大漠，很難說萬物盡有。 （6） 距離上明顯太近，沒有任何典籍記載，昆侖是在一萬里以內(nèi)的。 （7） 所謂三成（層）為昆侖丘，板桐、懸圃、天庭無處落實。 可見，此昆侖非彼昆侖。 2、 清代昆侖說 康熙帝認(rèn)為漢代的昆侖不符合實際，因而重新確認(rèn)了昆侖，即岡底斯山和巴顏喀拉山為大小昆侖。其實也是政治考量多于學(xué)術(shù)考量。和我們典籍中的昆侖差距還是很大的，考之典籍，不合之處和漢代昆侖說差不多，相比于漢代說法，多了一條證據(jù)，就是巴顏喀拉山是黃河的發(fā)源地。 3、 泰山說 現(xiàn)代有人提出昆侖是泰山的說法，這好像更不像了?？贾墨I，不合之處頗多。 （1） 距離上不對，五萬里或三十六萬里的距離和泰山放在一起，感覺太可笑了。泰山一直在中華文明的版圖之內(nèi)，距離帝都都在千里之內(nèi)，與記載的距離根本就不是一個概念。 （2） 方向不對，文獻認(rèn)為在周的西面，而且是極西，泰山在周的東面。 （3） 不是地之中，而是明顯的在東部。同時也不符合在西北的說法，因為無論伊洛（在河南），還是陽城（夏的都城在山西），都在泰山的西部，泰山則在他們的東部了。 （4） 周圍沒有向四方流淌的河流，也不是大河之源。 （5） 無流沙，無炎火之山，沒有不周山。 （6） 談不上萬物盡有，滿山盡是松柏。 泰山說不過是堅持昆侖在本土的一種努力罷了。 4、 金字塔說 金字塔說是羅杰靈在他的《跨越三千年的因緣》一書中提出的觀點，認(rèn)為昆侖就是埃及金字塔。將三成為昆侖丘解釋為吉薩三大金字塔，高萬仞理解為是文化上的高度。這樣解釋未免過于牽強了，且有以下幾點不足： （1） 不在地之中，也不符合在西北的說法。 （2） 除尼羅河外，再無大河經(jīng)過。 （3） 無炎火之山，也沒有不周之山。 （4） 談不上萬物盡有。 （5） 方八百里無從談起。 故而金字塔說經(jīng)不起推敲，不過提供了新的思路，拓展了尋找的眼界。 5、 乞力馬扎羅說 有人認(rèn)為非洲第一高峰乞力馬扎羅山是昆侖，確實挺像，高度很高，距離非洲火山不算太遠(yuǎn)，大約千里左右。不過也有很多地方不符合。 （1） 不夠大，乞力馬扎羅只是一座孤立的山峰。 （2） 周圍沒有分流的河流，而昆侖有赤白青黑四色河流。 （3） 不在地之中。太過偏東，幾乎臨近印度洋了。 （4） 沒有弱水之淵，南面沒有深淵。 此外，還有陜西華山說，陜西析城山說等等，因為不合之處太多，不在一一分析了。 四、昆侖方位的確定 以上各種昆侖說可以分為兩類，一為域內(nèi)說，即認(rèn)為昆侖在中國境內(nèi)，二為域外說，即認(rèn)為昆侖在中國境外。域外說的基礎(chǔ)是華夏民族是從域外遷移而來，不是中國的原住民。這也是最刺痛域內(nèi)說堅持者的神經(jīng)和自尊心，最不能被接受的前提假設(shè)。域內(nèi)說的支持者堅持認(rèn)為華夏民族是中國土生土長，獨立發(fā)展而來的文明，從元謀人、藍(lán)田人、北京人一直到河姆渡文化、大汶口文化、龍山文化傳承而來。我認(rèn)為，尋找昆侖不能堅持預(yù)設(shè)的前提，自己把自己給束縛住了，應(yīng)該以更寬廣的胸懷，更廣闊的視角，從文獻記錄出發(fā)，驗諸山川河流、自然環(huán)境、古跡遺存，或許會有新的發(fā)現(xiàn)。我們在國內(nèi)找了幾千年，卻是始終差強人意，國內(nèi)的大山應(yīng)該都被梳理過了，真有被遺忘的小山大概也是不需要考慮的。在這種情況下，把目光投向國外也許有意外的發(fā)現(xiàn)。把目光投向國外，還基于以下幾點考慮： 1、 昆侖的地位無比尊崇，高大美麗，是祖宗之山，照理應(yīng)該是歷代帝王祭祖之地，是人文累代、文物豐富之地，不會出現(xiàn)全民失憶。在我的家鄉(xiāng)有一座小山，叫白佛山，海拔370米，平地高度不足300米，千百年來，石刻、文字清清楚楚，名字由峗山而白虎山、白佛山毫不混淆。畢竟，我們祖祖輩輩生活在這里，雖有人口的交流變動，對白佛山的記憶卻不曾變化，山也不會淡出我們的記憶，不會讓我們拿著縣志去到處尋找白佛山。以昆侖如此尊崇的地位，如此碩大的體量，如此美麗的景色、豐富的物產(chǎn)，白佛山與之相比，簡直低到塵埃里去了，白佛山尚且沒有迷失，昆侖怎么會淡出我們的視線，讓我們找不著了呢？難道昆侖會走嗎？這絕無可能。那么一個合理的解釋便是，山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，我們離開了昆侖，昆侖才遠(yuǎn)離了我們的視線，我們不停地按照記憶中的形象尋找，找了很多，都是看看有幾分相似，卻又不能確定。從中原找到西域，從南疆找到藏東，卻始終確定不下來，所以到域外尋找不失為一種選擇。 2、 按照文獻關(guān)于距離的記載，或言五萬里，或言三十六萬里，相較于霍去病長驅(qū)兩千里北擊匈奴，這個距離應(yīng)該遠(yuǎn)離國境了，況且沒有發(fā)現(xiàn)昆侖在國內(nèi)的記錄，所以到域外尋找并非突發(fā)奇想，而是合情合理的。 3、 中國人自古以來就有“四海”、“海內(nèi)”的觀念，稱自己的國家為“海內(nèi)”，比如四海之內(nèi)皆兄弟，比如“海內(nèi)存知己”等等。以中國居于亞歐大陸東南一隅的位置，不足以形成這種觀念，按照傳統(tǒng)上認(rèn)為的夏代疆域，蝸居河南一隅，四面皆是蠻狄戎夷，固不足形成四海的觀念，即使現(xiàn)在，中國只有東面和東南是海，西、北都不是大海。有人拿幾個小湖就說這是海，這就有點可笑了，西面北面的山更大，東面南面也有山，為什么古人不把自己的國家稱為“山內(nèi)”呢？“海內(nèi)”這一觀念更像是隨著遷徙從其他地方帶來的，也就是說“海內(nèi)”的觀念形成于域外的某一個地方，就像隨著遷徙帶來了對昆侖的記憶一樣。 4、 中國人稱死亡為“一命歸西”、“歸西”，為什么沒有“歸南”、“歸北”、“歸東”的說法呢？重點是這個“歸”，是回歸，歸西意思是回到西方。只有原來在西方，才能說是回歸，這里面是不是包含了對故土的懷念和葉落歸根的寄托呢。 5、 自周至漢，在國內(nèi)局勢安定的時候，都和西方有交流，比如周穆王西巡，張騫通西域。在周代，中國境內(nèi)并無炎黃陵墓，現(xiàn)在的黃帝陵據(jù)說是建于秦代，炎帝陵大概是五代時期。為什么祖先的陵墓修建的這么晚？公元前332年，希臘馬其頓王亞歷山大大帝侵入埃及，結(jié)束了延續(xù)3000年之久的法老時代。而秦朝建立于公元前221年。也就是說，我們的炎帝陵、黃帝陵都修建于埃及法老王朝滅亡之后，這難道僅僅是巧合嗎？ 6、屈原在《招魂》中對四方，特別是東方的描寫，明顯不符合楚國情況。如:魂兮歸來，東方不可以托些，長人千仞，惟魂是索些。楚國東邊是大海，哪里有長人千仞?這些描寫倒是與《山海經(jīng)》有幾分符合。《山海經(jīng)》中涉及東方的《海內(nèi)東經(jīng)》、《海外東經(jīng)》、《大荒東經(jīng)》都有大人國的記載。 五、確定昆侖山的位置 1、 根據(jù)文獻記載和前面的分析，可以確定昆侖在大地之中，這可以理解為在某一塊大陸的中間。在地球上有六塊大陸，分別是亞歐大陸、北美大陸、南美大陸、澳洲大陸、非洲大陸和南極大陸，方八百里的昆侖應(yīng)該在某一塊大陸的中間部分。南美大陸、北美大陸、澳洲大陸的大山在大陸的邊緣，中間是平原或沙漠，存在大山的可能性不大，并且也沒有流往西或者西南流的河流，可能性不大，南極大陸可以直接排除掉。這樣就只剩下亞歐大陸和非洲大陸了，這兩個大陸都是中間高，大河向四方奔流，都有可能。 亞歐大陸 （1）黃河、長江位于亞洲東部，自西向東流，注入太平洋。 （2）湄公河、印度河、恒河位于亞洲南部，自北向南流，注入印度洋。 （3）鄂畢河、葉尼塞河、勒拿河位于亞洲北部，自南向北流，注入北冰洋。 （4）多瑙河向西入大西洋。 非洲大陸
（1） 尼羅河向北入地中海。 （2） 剛果河向西入大西洋。 （3） 尼日爾河向南。 （4） 贊比西河向東南入印度洋。 但是仔細(xì)分析，卻有不同，就是亞歐大陸各個大河的源頭相距遙遠(yuǎn)而非洲的大河源頭相對較為集中，因此非洲的可能性最大。 六、對昆侖山的確認(rèn) 我們按照考之文獻、驗之山川，以山為主，輔之以河流湖泊的原則查找一下，之所以以山川為主，因為幾千年間，山不會變化，而河流湖泊卻有可能發(fā)生變化。
（一）、昆侖在西次三山系列中的位置 考之《山海經(jīng).西山經(jīng)》，昆侖屬于西次三山系列，該系列是按照從東到西的順序介紹的，且前五座山的方向都是從東南到西北，總長1510里，第六座第七座向西延伸，總長500里，在折向西南400里就是昆侖了。根據(jù)這一特點，發(fā)現(xiàn)在非洲索馬里半島南端夾角處有一列向西北延伸的山脈，再把山峰逐一對照，會發(fā)現(xiàn)和《山海經(jīng)》的記錄驚人地吻合。 先看一下西次三山系列在地圖中的位置，圖中方塊內(nèi)標(biāo)注的地名是根據(jù)《山海經(jīng)》中的記載標(biāo)注的。
下面是放大后的圖片。
以下是《山海經(jīng)》西次三山的記載： 西次三經(jīng)之首，曰崇吾之山，在河之南，北望冢遂，南望【遙去辶】之澤，西望帝之捕獸之丘，東望【蟲焉】淵。有木焉，員葉而白柎，赤華而黑理，其實如枳，食之宜子孫。有獸焉，其狀如鳧，而一翼一日，相得乃飛，名曰蠻蠻，見則天下大水。 西北三百里，曰長沙之山。泚水出焉，北流注于泑水，無草木，多青雄黃。 又西北三百七十里，曰不周之山。北望諸【囟比】之山，臨彼岳崇之山，東望泑澤，河水所潛也，其原渾渾泡泡。爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞。 又西北四百二十里，曰峚山，其上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實，其味如飴，食之不饑。丹水出焉，西流注于稷澤，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五歲，五色乃清，五味乃馨。黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽。瑾瑜之玉為良，堅粟精密，濁澤有而色。五色發(fā)作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御為祥。自峚山至于鐘山，四百六十里，其間盡澤也。是多奇鳥、怪獸、奇魚，皆異物焉。 又西北四百二十里，曰鐘山。其子曰鼓，其狀如人面而龍身，是與欽【丕鳥】殺葆江于昆侖之陽，帝乃戮之鐘山之東曰【山加鷂去鳥】崖。欽【丕鳥】化為大鶚，其狀如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見則有大兵；鼓亦化為鵕鳥，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見即其邑大旱。 又西百八十里，曰泰器之山。觀水出焉，西流注于流沙。是多文鰩魚，狀如鯉里，魚身而鳥翼，蒼文而白首赤喙，常行西海，游于東海，以夜飛。其音如鸞雞，其味酸甘，食之已狂，見則天下大穰。 又西三百二十里，曰槐江之山。丘時之水出焉，而北流注于泑水。其中多蠃其上金青雄黃，多藏瑯?、黃金、玉，其陽多丹粟。其了有多采黃金銀。實惟帝之平圃，神英招司之，其狀馬身而人面，虎文而鳥翼，徇于四海，其音如榴。南望昆侖，其光熊熊，其氣魂魂。西望大澤，后稷所潛也。其中多玉，其陰多榣木之有若。北望諸【囟此】，槐鬼離侖居之，鷹鸇之所宅也。東望恒山四成，有窮鬼居之，各在一搏。爰有淫水，其清洛洛。有天神焉，其狀如牛，而八足二首馬尾，其音如勃皇，見則其邑有兵。 西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時，有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人。有鳥焉，其狀如蜂，大如鴛鴦，名曰欽原，蠚鳥獸則死，蠚木則枯，有鳥焉，其名曰鶉鳥，是司帝之百服。有木焉，其狀如棠，黃華赤實，其味如李而無核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其狀如葵，其味如蔥，食之已勞。河水出焉，而南流注于無達(dá)。赤水出焉，而東南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。墨水出焉，而四海流注于大桿。是多怪鳥獸。 又西三百七十里，曰樂游之山。桃水出焉，西流注于稷澤，是多白玉，其中多【魚骨】魚，其狀如蛇而四足，是食魚。 下面我們逐一對照一下 1、崇吾之山 西次三經(jīng)之首，曰崇吾之山，在河之南，北望冢遂，南望【遙去辶】之澤，西望帝之捕獸之丘，東望【蟲焉】淵。有木焉，員葉而白柎，赤華而黑理，其實如枳，食之宜子孫。有獸焉，其狀如鳧，而一翼一日，相得乃飛，名曰蠻蠻，見則天下大水。
衛(wèi)星地圖標(biāo)注的名稱：East Usambara mountains
與《山海經(jīng)》對照一下，根據(jù)記載，河從東北流入渤海（此渤海為維多利亞湖，后面還有論述），而崇吾之山在渤海東南，所以說“在河之南?！?/span> 從第二幅圖可以看到，在崇吾之山正西面有一座稍微矮一點的山，應(yīng)該就是帝之搏獸之山。東面的【蟲焉】淵和南面的【遙去辶】之澤在衛(wèi)星地圖上沒有發(fā)現(xiàn)，或許是干涸了。
2、長沙之山 《山海經(jīng)》：西北三百里，曰長沙之山。泚水出焉，北流注于泑水，無草木，多青雄黃。
衛(wèi)星地圖標(biāo)注的名稱：未發(fā)現(xiàn)名字，馬卡尼亞市在其附近。
《山海經(jīng)》云：西北三百里，曰長沙之山，請看下圖。
兩者直線距離二百五十里，考慮到實際道路的彎曲，可以說基本吻合。
《山海經(jīng)》云：泚水出焉，北流注于泑水，請看下圖。圖中的“長沙之山、泚水、泑水”均按《山海經(jīng)》標(biāo)注?？梢哉f是完全吻合。
3、不周之山 《山海經(jīng)》：又西北三百七十里，曰不周之山。北望諸【囟比】之山，臨彼岳崇之山，東望泑澤，河水所潛也，其原渾渾泡泡。爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞。
衛(wèi)星地圖標(biāo)注的名字：Mounmt Kilimanjaro National Park（乞力馬扎羅自然公園）
《山海經(jīng)》：又西北三百七十里，曰不周之山。
方向和文獻吻合，二者直線距離三百里，考慮到實際路線不會是直線，路程基本吻合。
《山海經(jīng)》：北望諸【囟比】之山，臨彼岳崇之山，東望泑澤，河水所潛也，其原渾渾泡泡。
從圖中可以看出，在不周山正北有一座大山，叫Mount Kenya，應(yīng)該就是諸【囟比】之山，從不周山（乞力馬扎羅山）到諸【囟比】之山（Mount Kenya）應(yīng)該有六七百里地，用望字是很準(zhǔn)確的。在不周山附近有兩座小山，應(yīng)該就是崇岳之山吧。
從圖中看出，泑水從不周山旁東南而行，接納泚水后繼續(xù)東行，但是沒看到大的湖泊，不知道是泑澤不大，還是干涸了。
對于不周山的解釋，有山不合，名為不周。有人認(rèn)為是東非大裂谷，有人認(rèn)為是沒有頂部的金字塔?，F(xiàn)在我們看看不周山（乞力馬扎羅山）的頂部就明白什么是不周了。
看一下不周山（乞力馬扎羅山）西邊的山峰，就是一個半圓，這個半圓就是有缺口的火山口，這有缺口的火山口直徑大約四公里左右。所謂周，就是圓周、周遭、周圍的周，應(yīng)該是首尾相連的圓形，不周便是圓有缺失。在這個半圓形的山頂面前，所有對不周山的解釋就顯得蒼白而牽強了。確認(rèn)乞力馬扎羅山就是不周山還有兩點證據(jù)，第一是乞力馬扎羅山是一座孤立的山峰，又是非洲最高峰，高度為海拔5,895米，比較符合天柱的說法。第二，符合西次三山的順序。
4、峚山 《山海經(jīng)》：又西北四百二十里，曰峚山，其上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實，其味如飴，食之不饑。丹水出焉，西流注于稷澤，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五歲，五色乃清，五味乃馨。黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽。瑾瑜之玉為良，堅粟精密，濁澤有而色。五色發(fā)作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御為祥。自峚山至于鐘山，四百六十里，其間盡澤也。是多奇鳥、怪獸、奇魚，皆異物焉。
衛(wèi)星地圖標(biāo)注的地名： Mount Suswa Conservancy
《山海經(jīng)》：又西北四百二十里，曰峚山。
峚山在不周山西北，方向和文獻吻合，從不周山到峚山直線距離約四百七十里，略多于文獻記載，算是大致符合。
文獻記載，丹水西流，在衛(wèi)星地圖上沒看到河流，有疑是河道的痕跡，方向是向西的。
5、鐘山 《山海經(jīng)》：又西北四百二十里，曰鐘山。其子曰鼓，其狀如人面而龍身，是與欽【丕鳥】殺葆江于昆侖之陽，帝乃戮之鐘山之東曰【山加鷂去鳥】崖。欽【丕鳥】化為大鶚，其狀如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見則有大兵；鼓亦化為鵕鳥，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見即其邑大旱。
衛(wèi)星地圖標(biāo)注的名字：沒看到山的名字。
鐘山在峚山西北，方向與文獻吻合，直線距離四百八十里，略多于文獻記載，大致吻合。
《山海經(jīng)》：自峚山至于鐘山，四百六十里，其間盡澤也。
其間大的湖泊有五六個，和文獻高度吻合。
6、泰器之山 《山海經(jīng)》：又西百八十里，曰泰器之山。觀水出焉，西流注于流沙。是多文鰩魚，狀如鯉里，魚身而鳥翼，蒼文而白首赤喙，常行西海，游于東海，以夜飛。其音如鸞雞，其味酸甘，食之已狂，見則天下大穰。
衛(wèi)星地圖標(biāo)注的名字：埃爾貢山
鐘山往西是泰器之山，方向吻合，直線距離約180里，相當(dāng)吻合。
有發(fā)源于泰器之山的河流，向西而流，沒發(fā)現(xiàn)流沙，或許因為氣候變化。
7、槐江之山 《山海經(jīng)》：又西三百二十里，曰槐江之山。丘時之水出焉，而北流注于泑水。其中多蠃其上金青雄黃，多藏瑯?、黃金、玉，其陽多丹粟。其了有多采黃金銀。實惟帝之平圃，神英招司之，其狀馬身而人面，虎文而鳥翼，徇于四海，其音如榴。南望昆侖，其光熊熊，其氣魂魂。西望大澤，后稷所潛也。其中多玉，其陰多榣木之有若。北望諸【囟此】，槐鬼離侖居之，鷹鸇之所宅也。東望恒山四成，有窮鬼居之，各在一搏。爰有淫水，其清洛洛。有天神焉，其狀如牛，而八足二首馬尾，其音如勃皇，見則其邑有兵。
衛(wèi)星地圖未標(biāo)注名字。
槐江之山在泰器之山西面，方向和文獻吻合。直線距離四百里多，略多于文獻記載，基本吻合。
《山海經(jīng)》：丘水出焉，北流注于泑水，與文獻高度吻合。
8、昆侖之丘 《山海經(jīng)》：西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時，有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人。有鳥焉，其狀如蜂，大如鴛鴦，名曰欽原，蠚鳥獸則死，蠚木則枯，有鳥焉，其名曰鶉鳥，是司帝之百服。有木焉，其狀如棠，黃華赤實，其味如李而無核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其狀如葵，其味如蔥，食之已勞。河水出焉，而南流注于無達(dá)。赤水出焉，而東南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。墨水出焉，而四海流注于大桿。是多怪鳥獸。
昆侖之丘
衛(wèi)星地圖標(biāo)注的名字：魯文佐里國家公園
東非高原西北邊緣，橫跨東非裂谷兩邊的圓形山脈。
昆侖丘在槐江之山西南，方向完全吻合，直線距離230千米，折合里數(shù)約在420里到500里之間，與文獻記載的400里基本吻合。
9、樂游之山 《山海經(jīng)》：又西三百七十里，曰樂游之山。桃水出焉，西流注于稷澤，是多白玉，其中多【魚骨】魚，其狀如蛇而四足，是食魚。
衛(wèi)星地圖標(biāo)注的名字：沒有標(biāo)注。
從昆侖之丘西行，直線距離為178千米，折合里數(shù)在329里到387里之間，和文獻記載的370里完全吻合。
桃水出焉，西流注于稷澤，與文獻記載完全吻合。 綜上所述，從索馬里半島下面夾角處開始的大山系列就是《山海經(jīng).西山經(jīng)》中記載的西次三山系列，從崇吾之山開始，第三座大山就是不周山，第八座大山就是古代文獻反復(fù)提及的昆侖之丘，昆侖之丘所在的大裂谷兩側(cè)的高大山脈就是方八百里的昆侖之墟。
（二） 、昆侖的位置及周邊 1、 《水經(jīng)注》、《河圖括地象》都說昆侖位于地之中，從圖中看，這是完全符合的。
2、 《山海經(jīng)》中說，昆侖之墟方八百里，下弱水之淵，河水東入無達(dá)，南有從極之淵，深三百仞，黑水在昆侖西北往西流，從下圖中可以看到，非洲中部的這些山水和文獻記載的完全吻合，毫無偏差。
昆侖之丘：魯文佐里山（瑪格麗塔峰） 弱水之淵：基伍湖 叢集之淵：坦噶尼喀湖 渤海：維度利亞湖 炎火之山：尼拉貢戈及附近火山 昆侖之墟：東非高原西北隆起地帶
3、《山海經(jīng)》：其下有弱水之淵，環(huán)之。
弱水之淵就是基伍湖，環(huán)之就是湖水成環(huán)形，基伍湖中間有島，剛好成環(huán)形，并且就在昆侖丘之下。
4、《山海經(jīng)》：外有炎火之山，投物則燃。
昆侖南有三四座活火山。
5、南有淵深三百仞。
坦卡你卡湖在昆侖正南，深度為1470米，三百仞也不是虛數(shù)。
昆侖方八百里。
圓形昆侖墟，南北、東西均不少于八百里。
6、《山海經(jīng).海內(nèi)西經(jīng)》云：河水出焉，而南流東注于無達(dá)。赤水出焉，而東南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。墨水出焉，而四海流注于大桿。對照非洲的魯文佐里峰周邊的河流，可以說是分毫不差。
黑水：Aruwimi 河水：Dura River 赤水：River Nymwamba 洋水：Talia River 氾天之水：喬治湖（赤水流注氾天之水） 丑途之水：愛德華湖（洋水流注丑途之水）
從衛(wèi)星地圖上可以看出，赤水（River Nymwamba）河水呈現(xiàn)淺紅色，與名字相吻合，黑水（Aruwimi）河水呈現(xiàn)深黑色，蓋因河流較深，據(jù)說有幾百米，故而水的顏色較深，和名字吻合。《山海經(jīng)》說，昆侖位于黑水之前，赤水之后，從圖中可以看出昆侖（魯文佐里山）位于黑水之南，赤水之北，和文獻記載完全吻合。
黑水西入剛果河，剛果河也就是黑水的下游。河水從昆侖東北南行東注于無達(dá)，無達(dá)應(yīng)該是渤海（維多利亞湖）邊緣的小湖，河出昆侖的說法在這里得到完全的印證。 《山海經(jīng)》：河水出東北隅，以行其北，西南又入渤外。
河水出焉，南東流注于無達(dá)。這維多利亞尼羅河就是從維多利亞湖流出的尼羅河。 地圖中右上角的河流，發(fā)源于昆侖丘東北角，以行其北，又折而西南入渤海。所謂又出海外，在渤海西北角連接兩個湖泊的就是現(xiàn)在稱為維多利亞尼羅河的尼羅河源頭。實際上是指出了大河的第二個源頭。西方人一直把維多利亞湖出湖的口看做尼羅河的源頭，最近幾年才有人往上尋找。而我們的老祖先五千年前就在入渤海（維多利亞湖）的河流中找到了尼羅河的真正源頭，我們不是應(yīng)該感到驕傲嗎。
7、三成昆侖丘 百度百科：魯文佐里山 雖然山脈地處赤道線附近，但山頂終年積雪，而且還常能見到冰川。一望無際的冰川，在赤道陽光的照耀下閃閃發(fā)光。魯文佐里國家公園，占地面積1600平方千米。海拔2400米以下的山坡，被一望無際的原始森林覆蓋，在這里可以看到金絲桃科的一些植物；海拔3000米的地方，密密麻麻著高達(dá)12米的細(xì)竹，以致人都無法進入；海拔3800米一帶，成群生長著高達(dá)10米的杜鵑科的常綠樹石楠。在比較肥沃的地方，樹木茂盛，隨處可見薔薇科的一些低矮灌木。魯文佐里國家公園中，已有75種樹木得到確認(rèn)，其中9種非常珍貴。在魯文佐里國家公園內(nèi)，動物和昆蟲和種類繁多，僅常綠林時太有鳥類90種，蝴蝶15種。棲息在這里的無脊椎動物有60種，其中25種是這里獨有的。公園里有上萬頭野牛，還有河馬、大象、犀牛、長頸鹿、斑馬和獅、虎等野生動物。瀕臨滅絕的非洲象、黑猩猩、長尾猴，是魯文佐里公園的代表性動物。 其下曰樊桐，或曰板桐，就是1500米到2400米之間的高大密集的樹木，樊桐的意思就是像樊籬一樣密集的樹木或高大的樹木，第二層叫懸圃，一曰閬風(fēng)，懸圃就是半空中的花圃，指的是2400到3800之間的各類奇異花卉，閬風(fēng)就是好風(fēng)，在赤道附近炎熱的天氣里，這里接近了冰川雪峰，這種涼爽是很愜意的。最高是層城，或曰天庭，就是人們上不來的地方，冰川，雪峰和白云相互依偎，不就是天庭嗎？
8、 《山海經(jīng).海內(nèi)北經(jīng)》：昆侖虛南所，有氾林方三百里。從極之淵深三百仞，維冰夷恒都焉，，冰夷人面，乘兩龍。一曰忠極之淵。
前面的論述已經(jīng)知道，位于魯文佐（昆侖丘）里正南，也同時位于隆起帶（昆侖墟）正南的坦噶尼喀湖就是從極之淵，或曰忠極之淵。在從極之淵周圍有沒有森林呢？從下面的資料中可以明顯看出，不但有，而且非常大。
百度百科 坦噶尼喀湖 坦噶尼喀湖四周地區(qū)森林茂盛，各種熱帶林木競相生長。最引人注目的是香蕉林連綿不斷，郁郁蔥蔥，那一串串沉甸甸的香蕉令人垂涎，一座座農(nóng)家茅舍就掩映在香蕉林中。香蕉不僅是當(dāng)?shù)鼐用竦闹魇持?，而且用香蕉釀制的香蕉酒是?dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)飲料。香蕉酒度數(shù)不高，味道香甜可口，酒量大的人一天可喝上兩三斤，有的地方的人還以香蕉酒當(dāng)水喝。另外，還有一種形狀奇特的樹，這種樹與一般的樹不同，它沒有枝丫，沒有碎葉，在修長而結(jié)實的樹干頂端，長著長長的翠綠欲滴的闊葉。這些闊葉也不像一般樹木那樣向四周擴散，它們只是整齊地向兩側(cè)伸展，既像開屏的孔雀，又似展開的扇面，這就是有名的旅行家樹，也有人叫它“孔雀樹”、“扇子樹”。這種樹最初生長在茫茫的沙漠上。當(dāng)商旅和行人在滿目黃沙、寸草不生的古漠中艱難行進時，熱沙炙烤，烈日曝曬，疲憊不堪，干渴難熬，來到這種樹下，不但可借濃蔭納涼，小憩片刻，驅(qū)除疲勞，還可用刀在樹干上劃出一條口子，流出清涼可口的汁液用來解渴。正因為這種樹對人類有特殊的貢獻，尤其是沙漠旅行者不可缺少的朋友，故被稱為“旅行家樹”，又名“旅人蕉”。
（三）、“昆侖”二字的解釋
昆字在金文里寫成
從字形上看，明顯是弱水之淵加上兩條河。
侖字在金文里寫成：
從字形看，是遠(yuǎn)處的昆侖山峰加上一道樊籬和兩條登山的路。
所以昆侖就表示昆侖墟上的弱水之淵、大河、山峰和茂密的森林以及登山的路，昆侖兩個字的金文形式最形象最完整地表示了昆侖的特點。
通過以上分析可以看出，《山海經(jīng)》中的記載和非洲中部的山川地貌完全吻合，只是和我們中國的地形地貌不吻合，那些認(rèn)為《山海經(jīng)》是戰(zhàn)國好奇之士取《周穆傳》、《莊》、《列》、《離騷》、《周書》、《晉乘》以成者，或者認(rèn)為是“巫覡、方士之書”的人可以休息了。
七、全文小結(jié) 總之，以上通過對魯文佐里(瑪格麗塔峰)及東非高原東部邊緣隆起帶與《山海經(jīng)》及其它文獻相關(guān)記載的對照中，可以看出，無論是高度、面積，還是周邊環(huán)境，河流湖泊，以及三層結(jié)構(gòu)，大河之源，二者完全一致，驚人吻合，因此可以肯定地說，昆侖墟就是東非高原西部邊緣地區(qū)的隆起帶，昆侖丘就是魯文佐里山(瑪格麗塔峰)，這個結(jié)論雖然出人意料，卻不容置疑，板上定釘。
周穆王西巡時,在河宗氏祭祀河神，采用的是沉圭璧的做法，與《山海經(jīng)》中祭祀山川的方法基本一致。這也從一個側(cè)面說明了周人本在非洲，祖先是夏的農(nóng)官。后來因為夏不再重視農(nóng)業(yè)，周用失其官(周人自己的說法)，于是自竄于戎狄之間。輾轉(zhuǎn)來到中國陜西一帶之后，乃貶戎狄之俗，復(fù)修后稷之業(yè)，重視農(nóng)業(yè)，興修水利，奠定了中國三千年來以農(nóng)為本的基本國策，創(chuàng)造了燦爛的古代文明。
后記 對昆侖的尋找也是對祖先的追憶，我們不能根據(jù)自己的居住地來規(guī)定祖先的居住地，就象客家人不能因為自己住在長江以南就認(rèn)為祖先住在長江以南。同樣不能根據(jù)祖先居住地來選擇不同的態(tài)度，祖先是不能選擇的，祖先的居住地也不由我們選擇。
推測一 《山海經(jīng).西山經(jīng)》可以肯地說描寫的就是非洲的山川河流，因此，與昆侖同屬西山系列的天山、華山、陰山、鐘山、黃山、鳥鼠同穴之山等大家熟悉的名子，本不在中國境內(nèi)，涇、渭、河、洛等河流也不是中國的河流。中國現(xiàn)在的這些山河不過是取了一個相同的名子而矣。是祖先來到亞洲東部后，用故土的名子重新命名了一翻罷了。就象西方人到非洲后，把我們的昆侖叫魯文佐里山，我們的渤海叫維多利亞湖一樣。
推測二 由昆侖和神洲位置的確定，簡單推測一下華夏族來中原之前的歷史，或許可以分為三個階段： 1、上古時期，就是祖先生活在昆侖東南時期，這時把自己的生活區(qū)叫神洲，時間大約在公元前一萬年左右。至今，在非洲東南部生活著許多黃種人，其中馬達(dá)加斯加島山超過九成為黃種人。 2、唐堯時期，八千年左右，這個時候發(fā)生了大洪水。 3、虞朝時期，在七千年到五千年之間。 4、夏朝時期，就是統(tǒng)治重心轉(zhuǎn)到尼羅河中下遊時期，這一時期開始于公元前三干一百年，結(jié)束于公元三十一年，由大禹開創(chuàng)。來到尼羅河下遊，機遇與挑戰(zhàn)并存。年年泛濫的尼羅河為下遊送去了大量肥沃土地，讓古華夏人得到農(nóng)業(yè)大豐收，同時，泛濫的河水嚴(yán)重危脅著人們的生存。這也激發(fā)了祖先的勇氣和創(chuàng)造力，讓古華夏人開創(chuàng)了輝煌的古代文明，照亮了人類的蒙昧，拉開了人類文明的大幕。
附詩二首：
讀《山海經(jīng)》其一
手中弱水三千丈 揮去激流觸九天 淘盡浮塵天地闊 昆侖依舊傲人寰
讀《山海經(jīng)》其二
昆侖赫赫水悠悠 斗轉(zhuǎn)星移幾度秋 故土山河依舊在 衣冠言語迥然殊 艱難歷盡開新地 卻把杭州作汴州 今日重將迷霧去 三千年后一回頭 |
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