讀《周易》的人，往往最先對(duì)八卦產(chǎn)生興趣?！鞍素浴边@一概念，從古至今幾乎是家喻戶(hù)曉，婦孺皆知。在舊時(shí)代，孔子的廟堂上有八卦，街頭算命先生的招牌上有八卦，甚至尋常人家墻上掛的神符里也有八卦。因此，八卦便伴隨著濃厚的神秘色彩在中國(guó)流傳了數(shù)千年而未衰；這也說(shuō)明《周易》在中國(guó)文化史上的影響所及，上至高層意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，下至低層百姓的心理建構(gòu)，可謂囊括周致，無(wú)所不達(dá)。

雖然人們對(duì)八卦熟聞習(xí)見(jiàn)，但多數(shù)只是知其名、認(rèn)其形，而不知其實(shí)、不明其義。有的人僅僅是把它當(dāng)作神符一樣的崇拜物供奉著，這就更不足道了。對(duì)讀《易》、研《易》的人來(lái)說(shuō)，則務(wù)必要用科學(xué)的精神，認(rèn)真考察八卦的各方面象征寓意，弄清它們?cè)诹呢灾械淖饔?，才能真正把《周易》讀懂、研究透徹。

前面在講述《周易》的內(nèi)容時(shí)，筆者已經(jīng)把八卦的形體、卦名、基本象征物、特定的象征意義等問(wèn)題作了扼要介紹。這里，將結(jié)合這些問(wèn)題及八卦所具備的更廣泛的象征外延進(jìn)行具體評(píng)析。

一、八卦象征的取象依據(jù)

我們已經(jīng)知道，八卦的基本象征物是擬取天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤這八種物象。為什么要這樣擬取呢？也就是為何用三條陽(yáng)畫(huà)代表天，三條陰畫(huà)代表地，以及用其他六種形式代表雷、風(fēng)、水、火、山、澤呢？下面我們不妨試為探討這八種基本象征物取象的客觀依據(jù)。

（一）乾（?），疊三陽(yáng)，象征陽(yáng)氣上升為“天”。古人認(rèn)為，“天”是輕清明澈的陽(yáng)氣升浮而形成的，故以三陽(yáng)相疊為“天”之象。《淮南子·天文訓(xùn)》說(shuō)：“宇宙生氣，氣有涯垠，清陽(yáng)者薄靡而為天。”由此可以看出古代人對(duì)“天”這一自然物象的認(rèn)識(shí)。

（二）坤（?），疊三陰，象征陰氣下凝為“地”。古人認(rèn)為，“地”是重濁渾凝的陰氣沉聚而成的，故以三陰相疊為“地”之象?！饵S帝·素問(wèn)》說(shuō)：“積陰為地，故地者濁陰也?！庇纱丝梢钥闯龉糯藢?duì)“地”這一自然物象的認(rèn)識(shí)。

（三）震（?），上兩陰下降，下一陽(yáng)上升，象征陰陽(yáng)沖突，爆發(fā)為“雷”。《淮南子·地形訓(xùn)》說(shuō)：“陰陽(yáng)相薄為雷”，可見(jiàn)古人認(rèn)為“雷”是陰陽(yáng)二氣交相沖突而產(chǎn)生的，故以此形為“雷”之象。

（四）巽（?），二陽(yáng)升騰于一陰之上，象征“風(fēng)”行地上。卦下一陰象“土”，上二陽(yáng)象“風(fēng)氣”，故《莊子》說(shuō)“大塊噫氣，其名為風(fēng)”，可見(jiàn)古人對(duì)“風(fēng)”之產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，故以此形為“風(fēng)”之象。

（五）坎（?），上下為陰，中蓄一陽(yáng)，象征“水”以陰為表，內(nèi)中卻蘊(yùn)藏著陽(yáng)質(zhì)?！墩f(shuō)文解字》釋“水”字說(shuō)：“象眾水并流，中有微陽(yáng)之氣?！薄吨芤准狻芬沃栽疲骸翱玻?yáng)在中，內(nèi)光明，有似于水?！庇纱丝梢?jiàn)古人對(duì)“水”這一自然物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，故以此形為“水”之象。現(xiàn)代科學(xué)證明，水分子含有一個(gè)氧原子和兩個(gè)氫原子（H2O），氫、氧均是可燃之物。這與坎中包含陽(yáng)氣之象頗為妙合。

（六）離（?），上下為陽(yáng)，中蓄一陰，象征“火”以陽(yáng)為表，內(nèi)中卻蘊(yùn)藏著陰質(zhì)。《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》說(shuō)“火中有水”，《周易集解》引崔憬云“取卦陽(yáng)在外，象火之外照也”。由此可見(jiàn)古人對(duì)“火”這一物象的認(rèn)識(shí)。今天我們觀察火的燃燒無(wú)不伴隨著其中水氣的散發(fā)亦可證明，故古人以此形為“火”之象。

（七）艮（?），上為陽(yáng)，二陰蓄其下，象征“山”上表層凝有堅(jiān)石，下含豐厚的濕土。《春秋說(shuō)題辭》說(shuō)：“陰含陽(yáng)，故石凝為山”，又說(shuō)：“山之為言宣也，含澤布?xì)庹{(diào)五神也。”這是古人對(duì)“山”這一物象的認(rèn)識(shí)。今天我們看到山，尚可感覺(jué)到它的上層雖高拔剛健，下層卻藏有大量陰氣以滋潤(rùn)草木，故古人以此形為“山”之象。

（八）兌（?），上為陰，二陽(yáng)蓄其下，象征“澤”外表為陰濕之所，下層卻含有大量陽(yáng)氣?！吨芤准狻芬沃栽疲骸瓣幵谏?，令下濕，故為澤。”凡澤面陰濕，澤下必蘊(yùn)蓄許多熱氣。今天有通過(guò)泥沼發(fā)酵產(chǎn)生“沼氣”的科學(xué)實(shí)踐，也可以印證此理。故古人以此形為“澤”之象。

上面將八卦所擬取的八種基本象征物的取象客觀依據(jù)作了嘗試性的分析，可借以了解古人創(chuàng)作八卦的思維狀態(tài)。但遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)事物的觀察多是從直覺(jué)出發(fā)，有些認(rèn)識(shí)就現(xiàn)在看來(lái)似乎科學(xué)性是不夠的，如“陽(yáng)氣上聚為天”、“陰氣下凝為地”的天體觀，但其中所潛藏的科學(xué)內(nèi)涵卻是不可低估的。因此，古人的某些認(rèn)識(shí)雖看起來(lái)?yè)诫s著牽強(qiáng)或臆測(cè)的成分，卻仍有不少是合理的思維，甚至是值得今天的人去認(rèn)真深入領(lǐng)會(huì)或理解的精深思想。至少，從這里我們應(yīng)當(dāng)看到，古人以八卦模擬八種基本物象，是經(jīng)過(guò)深刻的思考，并具有充分的客觀依據(jù)。

二、八卦特定的象征意義

我們還知道，八卦除了擬取八種基本物為象征之外，又各有特定的象征意義。下面也略作簡(jiǎn)單分析。

（一）乾，象征意義為“健”。因?yàn)楣湃擞X(jué)得“天”是運(yùn)行不止的，四季寒暑周轉(zhuǎn)不息，故稱(chēng)它有“剛健”之義。

（二）坤，象征意義為“順”。因?yàn)楣湃擞X(jué)得“地”是寬厚載物的，承受萬(wàn)物巨細(xì)不遺，故稱(chēng)它有“柔順”之義。

（三）震，象征意義為“動(dòng)”。因?yàn)椤袄住甭晩^起振動(dòng)萬(wàn)物，故稱(chēng)它有“震動(dòng)”之義。

（四）巽，象征意義為“入”。因?yàn)椤帮L(fēng)”行天下無(wú)隙不入，故稱(chēng)它有“順入”之義。

（五）坎，象征意義為“陷”。因?yàn)椤八绷魉恋叵萆U(xiǎn)，故稱(chēng)它有“險(xiǎn)陷”之義。

（六）離，象征意義為“麗”，“麗”猶言“附著”。因?yàn)椤盎稹钡娜紵匾栏接谌剂?，故稱(chēng)它有“附著”之義。

（七）艮，象征意義為“止”。因?yàn)椤吧健狈逡倭㈧o止不動(dòng)，故稱(chēng)它有“靜止”之義。

（八）兌，象征意義為“說(shuō)”，“說(shuō)”在古文字中與“悅”字同。因?yàn)椤皾伞睗?rùn)所及萬(wàn)物欣悅，故稱(chēng)其有“欣悅”之義。

三、八卦的象征外延

八卦有八種基本象征物和特定的象征意義，已如上述。在《周易》卦象的具體應(yīng)用中，八種象征意義是大體不變的，而八種象征物卻可以在不離其義的原則上有所變更、依類(lèi)博取。比如乾取天為象征物，也可以取“馬”、“君”、“父”為象征物，其意義都是“剛健”。坤取地為象征物，也可以取“?！?、“臣”、“母”為象征物，其意義都是“柔順”，等等。這一點(diǎn)，《易傳》中的《說(shuō)卦傳》記述頗詳，下面選擇主要者作一簡(jiǎn)介。

（一）八卦取“父母子女”為象征。

在這組象征體系中，乾象征“父”，坤象征“母”，震象征“長(zhǎng)男”，巽象征“長(zhǎng)女”，坎象征“中男”，離象征“中女”，艮象征“少男”，兌象征“少女”。這八種象征，前人又合稱(chēng)為“乾坤六子”。

（二）八卦取“人體”為象征。

在這組象征體系中，乾象征“首”（頭），坤象征“腹”，震象征“足”，巽象征“股”（大腿），坎象征“耳”，離象征“目”（眼），艮象征“手”，兌象征“口”。

（三）八卦取“動(dòng)物”為象征。

在這組象征體系中，乾象征“馬”，坤象征“?！?，震象征“龍”，巽象征“雞”，坎象征“豕”，離象征“雉”，艮象征“狗”，兌象征“羊”。

《系辭上傳》指出：古人創(chuàng)作八卦的時(shí)候，曾經(jīng)廣取眾多的物象作象征，不但取“天文”、“地理”之象，甚至“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。我們看看上面所舉的八卦象征物例，確實(shí)是既包含人類(lèi)自己的“身體”，又包括各種各樣的動(dòng)物。

除此之外，八卦所取的象征物例尚多。如乾又可以象征“金”、“玉”、“大赤”（朱紅色）；坤又可以象征“釜”（鍋）、“均”（平均）、“輿”（大車(chē)）；震又可以象征“旉”（花朵）、“大涂”（大路）、“萑（音還huán）葦”（蘆荻）；巽又可以象征“木”、“白”（白色）、“臭”（氣味）；坎又可以象征“溝瀆”、“隱伏”、“矯輮”（彎曲）；離又可以象征“日”（太陽(yáng)）、“甲胄”、“蚌”；艮又可以象征“門(mén)闕”、“指”（手指）、“鼠”；兌又可以象征“巫”（巫師）、“口舌”、“毀折”（毀謗），等等。

如果讀者細(xì)心品味上舉八卦的諸多象征物，不難發(fā)現(xiàn)，它們與八卦的八種特定的象征意義多能符合。當(dāng)然，《說(shuō)卦傳》中記載的卦象，也有一些甚難索解其義，這或許是時(shí)代久遠(yuǎn)，舊說(shuō)失傳的緣故，不妨留待學(xué)術(shù)界作進(jìn)一步探討。

四、八卦的方位象征

八卦還用以代表八種方位，這也是其象征外延的一部分。但因宋代人對(duì)此作有特殊的解說(shuō)，頗有影響，所以這里特立專(zhuān)節(jié)敘述。

（一）“乾南坤北”方位

這種方位，以乾代表南方，坤代表北方，離代表東方，坎代表西方，兌代表東南方，震代表東北方，巽代表西南方，艮代表西北方。在這種方位中，我們還應(yīng)當(dāng)特別注意到一個(gè)問(wèn)題，即在八卦每一卦中都配上一個(gè)數(shù)字，這是從一至八的數(shù)字，這八個(gè)數(shù)字，前人也稱(chēng)為先天八卦之?dāng)?shù)——乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。其卦配數(shù)之所由，若從邵雍“三橫圖”上來(lái)看，是很明顯的，它完全展示了“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的自然程序，也就是“一生二，二生四，四生八”的過(guò)程。朱熹將之稱(chēng)為“一分為二”之序。這八個(gè)卦數(shù)的作用，最主要之處體現(xiàn)于兩點(diǎn)：一是足以十分直觀地顯示從乾到坤（從一到八）的排列順序之所以然，二是足以理解后世托名邵雍所作《梅花易數(shù)》中的“先天數(shù)”之奧妙。因此，這兩層作用是我們研讀“乾南坤北”方位的不可忽視的要點(diǎn)。這一方位可以圖示如下：

宋代易學(xué)家根據(jù)《說(shuō)卦傳》“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”幾句話(huà)制定此圖，并認(rèn)為這是伏羲作八卦時(shí)就已經(jīng)如此排列，因此把它稱(chēng)作“伏羲八卦方位”，又稱(chēng)“先天八卦方位”。

（二）“離南坎北”方位

這種方位，以離代表南方，坎代表北方，震代表東方，兌代表西方，巽代表東南方，艮代表東北方，坤代表西南方，乾代表西北方。這一方位可以圖示如下：

《說(shuō)卦傳》在“帝出乎震”一節(jié)記載上述方位，宋代易學(xué)家據(jù)以制定此圖，并認(rèn)為文王時(shí)代曾將八卦作如此排列，因此把它稱(chēng)作“文王八卦方位”，又稱(chēng)“后天八卦方位”?！昂筇彀素苑轿弧毕鄬?duì)于“先天八卦方位”來(lái)說(shuō)，其卦位的外在表現(xiàn)形式不如“先天方位”豐富，亦即在一般情況下“后天方位”不顯示“卦數(shù)”特征，而這一點(diǎn)恰恰是“先天八卦”十分突出的關(guān)鍵之所在。因此，我們?cè)诮佑|這兩種方位的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)帶著這一觀念進(jìn)行細(xì)心的考究，然后盡可能深刻地去感悟其中的細(xì)微差異。

這兩種八卦方位，宋人以為“先天”是“自然”之位，“后天”是“入用”之位，經(jīng)過(guò)他們的揭示傳播，對(duì)后代影響甚廣。人們?cè)谠S多舊器物、建筑物上常常可以發(fā)現(xiàn)這兩種方位的八卦圖案。

經(jīng)過(guò)上面介紹，我們明白，八卦的象征范圍十分廣泛。這些眾多的象征物，似乎是在古代人們運(yùn)用《周易》占筮的過(guò)程中逐漸擴(kuò)充、發(fā)展起來(lái)的。以至兩漢人講解《周易》卦爻辭，幾乎句句字字都要牽引卦象以為說(shuō)，出現(xiàn)不少流弊。但盡管如此，八卦的象征在易學(xué)中的重要作用卻是不可忽視的。尤其是八卦的八種基本象征物及八種特定的象征意義，在六十四卦的哲理中處處涉及，讀者務(wù)須熟練掌握，才能正確地理解六十四卦的擬象規(guī)律。

原載《周易入門(mén)》上海古籍出版社2021年版