我們已經(jīng)在前面幾篇文章中，講到伏羲創(chuàng)作了卜筮用的八卦，周文王又把用于卜筮的八卦和六十四卦，演變成了文化思想的六十四卦及三百八十四爻，這是人類文明史上非常偉大的一次進(jìn)步。
我們?cè)凇吨芤椎摹耙赘ァ钡降资鞘裁匆馑?？為什么要“易更三圣”》一文中，已?jīng)講過(guò)伏羲創(chuàng)作八卦的目的就是為了卜筮。
也有學(xué)者認(rèn)為，伏羲畫(huà)八卦是文字的起源，八卦是最早的文字，比黃帝時(shí)期的倉(cāng)頡造字還早了很多。雖然從廣義上說(shuō)，所有的文字其實(shí)質(zhì)都是一種符號(hào)，八卦也是一種符號(hào)，用來(lái)代替天地水火等，所以八卦也勉強(qiáng)可以算是一種文字。但是，這種文字在數(shù)量上是有限的，作為八卦只有八個(gè)文字，演衍一下也只有六十四個(gè)，如果再演衍的話，就類似于那個(gè)一字畫(huà)一橫、二字畫(huà)兩橫的民間笑話了，而且用卦畫(huà)作為文字也沒(méi)有多大的實(shí)用意義，既不易辨認(rèn)又容易寫(xiě)錯(cuò)。所以，不管怎么說(shuō)，八卦是不能作為嚴(yán)格意義上的文字的，八卦符號(hào)跟倉(cāng)頡所造的文字比起來(lái)，無(wú)疑是倉(cāng)頡的文字又先進(jìn)又實(shí)用。八卦并不能作為文字，那伏羲畫(huà)八卦的目的，會(huì)不會(huì)是科學(xué)研究呢？我們常說(shuō)，科學(xué)研究是為了揭示自然的真相，揭示真相的目的是為了利用自然，但伏羲把天地萬(wàn)物所作的分類，并沒(méi)有為人們利用自然帶來(lái)什么指導(dǎo)意義。所以，認(rèn)為伏羲畫(huà)八卦是為了科學(xué)研究的說(shuō)法，是沒(méi)有根據(jù)的。如果從卜筮的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題，就非常清楚了?？鬃釉凇吨芤住は缔o下》的第二章，認(rèn)為伏羲畫(huà)八卦是為了“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。伏羲用八卦的符號(hào)象征了天地水火風(fēng)雷山澤，當(dāng)我們看到八卦中的乾，就自然而然的想到了天，就像我們看到了某某神靈的牌位或者塑像，就自然想到了某某神靈一樣，而當(dāng)我們想到了神靈的時(shí)候，也就是跟神靈在心里有了溝通；當(dāng)我們看到這些八卦符號(hào)，自然也就會(huì)想到天地水火等，也就相當(dāng)于跟天地水火等有了溝通。如同在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，義和團(tuán)的成員們?cè)诿弊由袭?huà)了一個(gè)雷卦，就似乎也擁有了雷的力量一樣。八卦就是通過(guò)八卦符號(hào)的象征意義，讓人跟天地神靈有了溝通。所以，孔子才說(shuō)八卦能夠“以通神明之德”。
伏羲在創(chuàng)作八卦的時(shí)候，把天地萬(wàn)物分為天地水火風(fēng)雷山澤八類，這樣的分類是不是科學(xué)呢？很多的讀者網(wǎng)友，很喜歡拿八卦跟金木水火土的五行以及地水火風(fēng)的四大來(lái)進(jìn)行比較，但這真有點(diǎn)關(guān)公戰(zhàn)秦瓊的味道了。八卦是從宏觀的物體來(lái)進(jìn)行分類的，天地?zé)o疑是最大的兩個(gè)物體，在天地之間無(wú)非是日月風(fēng)云和打雷下雨等自然現(xiàn)象，在地上跟人類生活最有關(guān)系的無(wú)非就是水跟火，地上除了平地就是山和澤。伏羲把水、月、云、雨歸納為坎卦，把日和火歸納為離卦，然后把一些細(xì)小的物體都?xì)w納到這些大物體之中，就形成了乾坤坎離巽震艮兌八卦，以象征天地水火風(fēng)雷山澤八大物體。從總體上看，這樣的分類還是很科學(xué)的。如果我們用科學(xué)的理念，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行分析研究，那就既需要對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行綜合歸類，又要對(duì)每一類事物進(jìn)行具體分析并越分越細(xì)，比如要研究風(fēng)有什么特性，火有什么規(guī)律，要把水、雨、云、霧等等的各自特性規(guī)律分析得很清楚，然后再利用這些物體的特性來(lái)為人類提供便利，這便是科學(xué)意義上的分析研究，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)走的也就是這條路子。伏羲畫(huà)八卦可沒(méi)有走上這樣一條科學(xué)研究的道路，伏羲把天地萬(wàn)物分成八類，用的是取象類比的方法，比如把水、雨、云、霧、霜、雪等歸納為坎卦，把打雷、震動(dòng)歸納為震卦。伏羲就是利用了物體之間的一些共同特性，然后把這些具有共同特性的物體，用同類相比的原則，全部歸納為同一卦。伏羲就是通過(guò)這種類比的方法，把天地萬(wàn)物歸納為八卦的。
伏羲之所以要把同類的物體歸納為一卦，就是為了歸納總結(jié)這些物體的共同特性，比如說(shuō)所有的山都是靜止在那里不動(dòng)的，山也對(duì)人類的活動(dòng)產(chǎn)生了阻礙，所以就把山取名為艮卦，象征止的意思。又比如人們適宜于居住在有水的地方，有了水就有利于生活，人們就會(huì)很開(kāi)心，于是就把水澤取名為兌，象征開(kāi)心喜悅的意思。
伏羲就是利用每一類物體的象征意義，創(chuàng)作了八卦，這就是取象類比，也就是孔子所說(shuō)的“以類萬(wàn)物之情”。那么，八卦的象征意義又是干什么用的呢？當(dāng)然是為了卜筮用的！如果卜筮得到了艮卦，則表示應(yīng)該停止做某件事，如果卜筮得到了兌卦，則表示會(huì)有喜悅。所以，伏羲的八卦，既不是為了發(fā)明文字，也不是搞科學(xué)研究，就是為了卜筮。卜筮也就是“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。中國(guó)古代對(duì)五行金木水火土的分類，是從構(gòu)成世界的原始物質(zhì)上來(lái)分類的，就是僅僅從物質(zhì)的角度，把一切物質(zhì)的原始組成細(xì)分為金木水火土五種。因?yàn)轱L(fēng)沒(méi)有具體的物質(zhì)，所以就沒(méi)有把風(fēng)算在組成物體的原始物質(zhì)之內(nèi)；天空是廣闊無(wú)邊的，也沒(méi)有具體的物質(zhì)，所以也沒(méi)有把天算在五行之內(nèi)。金木水火土這五行，就是指五種具體的原始物質(zhì)。中國(guó)古代對(duì)于五行的確定，除了從每一樣物體的靜態(tài)的原始組成來(lái)分析之外，又根據(jù)天人合一這個(gè)基本原理，從天地萬(wàn)物的變化規(guī)律中也找到了對(duì)應(yīng)的五行，比如根據(jù)一年四季的變化，找到了春天為溫為生為木，夏天為熱為長(zhǎng)為火，秋天為涼為收為殺為金，冬天為寒為藏為水，而木火金水又是承載在大地之上的，所以又稱土?四季。這是從一年四季的變化規(guī)律中，找到了對(duì)應(yīng)的五行。
中國(guó)古人的天人合一觀念，不但體現(xiàn)在一年四季的時(shí)間上，也體現(xiàn)在東西南北的空間方位上，古人又從空間的方位上找到了五行，東方為太陽(yáng)升起象征生長(zhǎng)為木，南方火熱為火，西方太陽(yáng)下山象征肅殺為金，北方寒冷為水，然后中央承載四方為土。就這樣，中國(guó)的古人從每一樣事物的原始組成中，找到了金木水火土五行，又從天地運(yùn)行的規(guī)律和東西南北的地理位置中也找到了五行。而且，人們還從這五種物質(zhì)的相互關(guān)系上，又發(fā)現(xiàn)五行相生相克的規(guī)律。所以，人們從事物的原始組成上，從一年四季的變化規(guī)律上，從東西南北的方位上，又從五行的相互生克關(guān)系上，確立了五行的概念，五行也就被人們廣泛的接受了。作為印度文化的四大地水火風(fēng)，也是從事物的組成結(jié)構(gòu)上來(lái)分析的，但是四大所包括的范圍更廣，并不僅僅是指有形有質(zhì)的原始物質(zhì)，還包括了有質(zhì)無(wú)形的風(fēng)，狹義的四大地水火風(fēng)，已經(jīng)把這有質(zhì)無(wú)形的風(fēng)也作為一大，而廣義的四大則是指一切固體的東西都稱之為地，一切液體的東西都稱之為水，一切炎熱的東西都稱之為火，一切東西的運(yùn)動(dòng)都稱之為風(fēng)，把運(yùn)動(dòng)也作為了一大。其實(shí)，廣義的四大地水火風(fēng)已經(jīng)是指物體的固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)和動(dòng)能，也就是質(zhì)量和能量，而根據(jù)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，質(zhì)量和能量又是相同的，所以四大的地水火風(fēng)就是指同一個(gè)本體的四種不同的表現(xiàn)形態(tài)，四大的概念是佛學(xué)中非常重要的基本理論。很顯然，八卦、五行、四大是根據(jù)不同的分類方法而作的分類，是沒(méi)有可比性的，就像一個(gè)單位里的員工，按工齡分是一種分類，按年齡分又是一種分類。所有，沒(méi)有必要討論八卦、五行、四大的分類哪個(gè)更優(yōu)，只要根據(jù)適用來(lái)進(jìn)行分類就可以了。
八卦和五行雖然在分類和適用上有所不同，但八卦的形成過(guò)程卻跟五行的形成過(guò)程如出一轍。伏羲通過(guò)對(duì)天地萬(wàn)物的分類，并創(chuàng)作了八卦之后，中國(guó)古代的先賢們，也許是周文王，也許是比周文王更早的古人，也根據(jù)天人合一這個(gè)基本原理，就像從一年四季的變化中找到五行一樣，伏羲的八個(gè)卦同樣也能從一年四季的變化中找到。《周易·說(shuō)卦》第五章：帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。這一段文字，就是把一年四季分成八個(gè)階段，分別對(duì)應(yīng)八個(gè)卦，再利用取象類比的方法，找到了這八個(gè)卦的象征意義。前面說(shuō)過(guò)，中國(guó)古人的天人合一觀念，不但體現(xiàn)在時(shí)間上，還體現(xiàn)在方位上，《說(shuō)卦》第五章：萬(wàn)物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬(wàn)物之潔齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也，圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)；言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也?？舱咚玻狈街砸?，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬(wàn)物之所成，終而所成始也，故曰成言乎艮。這一段文字，是中國(guó)的古人把東西南北分為八個(gè)方位，分別對(duì)應(yīng)八個(gè)卦，再利用取象類比的方法，找到了八個(gè)方位的象征意義。就跟五行的形成一樣，伏羲從天地萬(wàn)物的分類上找到了八卦，后來(lái)的古人又從一年四季的變化規(guī)律上找到了八卦，又從東西南北的方位上，也找到了八卦。就這樣，八卦的概念也為人們所普遍接受了。
至于伏羲為什么從天地萬(wàn)物中，歸納總結(jié)了天地風(fēng)雷水火山澤這八卦，而不是別的諸如天鳥(niǎo)地豬山樹(shù)水草這八卦？孔子在《說(shuō)卦》中有明確的答案，《說(shuō)卦》第六章：神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。動(dòng)萬(wàn)物者，莫疾乎雷；橈萬(wàn)物者，莫疾乎風(fēng)；燥萬(wàn)物者，莫熯乎火；說(shuō)萬(wàn)物者，莫說(shuō)乎澤；潤(rùn)萬(wàn)物者，莫潤(rùn)乎水；終萬(wàn)物始萬(wàn)物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬(wàn)物也。這就是說(shuō)，這八類東西對(duì)萬(wàn)物的作用是最厲害的。至于伏羲的八卦各有什么象征意義？孔子在《說(shuō)卦》中已經(jīng)講得很清楚了，《說(shuō)卦》第七章：乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說(shuō)也。這是最精僻最實(shí)用的八種象征意義，周文王就是用這八種象征意義來(lái)創(chuàng)作《周易》的。八卦用在總體的萬(wàn)事萬(wàn)物中是這八種象征意義，那能不能用在小范圍的事物上呢？當(dāng)然也是可以的，孔子在《說(shuō)卦》等八、九、十、十一章，就進(jìn)一步說(shuō)明了八卦用在動(dòng)物、人身、家庭等其他方面，是什么樣的象征意義。那么，所謂的伏羲先天八卦、文王后天八卦，以及先天之?dāng)?shù)、后天之?dāng)?shù)，還有神秘的河圖洛書(shū)等等，這些眾多的問(wèn)題，又該如何來(lái)理解呢？我們將在下一篇文章中詳細(xì)介紹。
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