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引子
唐：超現(xiàn)實(shí)的浪漫主義 唐代仕女木造像沒有陶器那般豐腴，但從開相看，跟陶器相似，服飾的線條相比之下凸顯出了身體的曲線，衣紋較簡(jiǎn)練，整體氣質(zhì)既沉靜又溫和，風(fēng)格典雅優(yōu)美。
▲唐木胎仕女像 埃斯肯納齊藏品
▲唐木胎仕女像 埃斯肯納齊藏品
▲唐木胎釋伽牟尼佛 吉美博物館藏
▲唐木胎供養(yǎng)人像 吉美博物館藏 這些都是唐代的木造像，相對(duì)這一時(shí)期的其他材質(zhì)而言，它不是最稀罕的，甚至算不上高古。但對(duì)木造像來說，它們卻極為珍貴。
▲唐木胎菩薩像 法國(guó)巴黎吉美博物館 兩尊菩薩像面亦圓潤(rùn)，頂束高發(fā)髻，類似唐代婦女的頭飾，軀體多呈三折枝式，豐腴的軀體上下扭動(dòng)，看上去婀娜多姿，嫵媚動(dòng)人，但又有不容褻瀆的神圣美感，上身斜披絡(luò)腋，肩搭披帛，下身著長(zhǎng)裙，腰圍絲帶，披帛的裝飾看似繁復(fù)，但并不凌亂和笨拙，既表現(xiàn)了絲織物的真實(shí)質(zhì)感，又襯托出菩薩身姿的動(dòng)態(tài)，服飾樣式和表現(xiàn)手法較此前明顯繁復(fù)和成熟。
▲唐木胎彩繪力士像 法國(guó)巴黎吉美博物館 天王力士像頭部高昂，雖然身著武士鎧甲，但也不影響軀體厚實(shí)度的表現(xiàn)，肌肉飽滿富有張力，全身肌肉鼓脹，氣勢(shì)咄咄逼人，鎧甲色彩艷麗，富有浪漫氣息。 宋：清新樸實(shí)的自然主義 宋代，木造像大量盛行。一方面，晚唐、五代的戰(zhàn)亂頻仍，大量金屬被用來鑄造兵器，一方面，宋人更向往回歸自然的安逸生活，此時(shí)前朝石窟的大量開采已停滯，遂逐漸在居所旁興建寺廟，雕塑木造像。 木頭是有生命力的材質(zhì)，中國(guó)人對(duì)木質(zhì)有特殊情感，用富有生命力的木質(zhì)雕刻的造像就也比其他材質(zhì)多了一份親切。對(duì)雕刻者來說，木頭也是較易駕馭的材質(zhì)，利于發(fā)揮雕刻的水平，其開相和衣紋處理因此顯得細(xì)膩、柔和。 宋代木造像藝術(shù)造詣達(dá)至巔峰?，F(xiàn)在能看到的宋代木造像，大多是晚清民國(guó)時(shí)期流散至歐美博物館的。其以水月觀音為代表，大英博物館、大都會(huì)博物館、故宮博物院、國(guó)家博物館、上海博物館，都有這一題材，所謂“無宋木，不成館”。 這一時(shí)期，受佛教世俗化的影響，木造像呈現(xiàn)世俗的審美情趣。與唐代超現(xiàn)實(shí)、超理想化的手法截然不同，其衣紋處理完全脫離了外來的藝術(shù)模式，形成了漢民族獨(dú)有的審美情趣和藝術(shù)風(fēng)格，富有清新、樸實(shí)的自然主義氣息。 有人說唐代造像是雕塑的巔峰，在筆者看來，其固然很美，富有浪漫主義色彩，卻不是純正的漢民族雕塑。唐代是大包容時(shí)代，很多外來民族聚合一處，這一時(shí)期造像的開相和造型因此具備多民族特色，至宋才慢慢走向世俗化，形成漢文化語言。 佛教發(fā)展得益于國(guó)人的“山寨”精神，在宋代被改造得愈顯世俗化，適應(yīng)了信眾更普遍的需求，以至現(xiàn)在佛教依然興盛，印度源頭卻早已沒落。 菩薩像一般頭戴花冠和發(fā)髻冠，花冠高大、繁復(fù)，衣飾也繁復(fù)。胸前有瓔珞，手足都戴有手釧、臂釧，上身比較袒露，肩膀習(xí)慣披一件天衣，下身穿有長(zhǎng)裙。整體富有裝飾意味，濃郁的世俗審美情趣。
▲北宋木胎水月觀音 荷蘭國(guó)家博物館 這尊水月觀音是世界名品，頸戴項(xiàng)圈，也叫瓔珞，雙肩的飄帶搭落得很隨意、自在，身軀健碩的感覺猶如一個(gè)美男子，從開相看很難分出性別。衣紋線條的刀法簡(jiǎn)括、有力度，兩邊衣袖袖擺很寬大。整體清新、明朗，彰顯了北宋時(shí)期的大國(guó)風(fēng)范。 每一尊造像都和當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征結(jié)合在一起，有了這個(gè)時(shí)代才有了這個(gè)產(chǎn)物，有了佛教才有了與之相應(yīng)的雕塑。一件古物，一件藝術(shù)品，可以從氣息上感覺它所處的時(shí)代特征。
▲北宋木胎水月觀音 舊金山亞洲藝術(shù)館
▲南宋木胎水月觀音 圣地亞哥藝術(shù)博物館 這兩尊木胎水月觀音，一個(gè)是北宋時(shí)期，一個(gè)是南宋時(shí)期，都是巔峰之作。宋代造像其實(shí)是一個(gè)比較籠統(tǒng)的概念，嚴(yán)格區(qū)分的話，北宋和南宋各有其特點(diǎn)。 北宋是大國(guó)，其造像表現(xiàn)出了大國(guó)的王朝風(fēng)范。到了南宋，由于政治的顛沛，遷都到了杭州一帶，不善于打仗，總是處于被欺負(fù)的角色，這個(gè)時(shí)期的造像表現(xiàn)出的是內(nèi)斂和低調(diào)。 這兩尊造像的開相，前者顯得雄偉、霸氣，后者五官小巧集中，顯得更加秀美。前者雄壯、肌肉感更強(qiáng)，后者身姿顯得更加婀娜。從發(fā)冠看，前者整個(gè)大的輪廓做得比較粗獷，細(xì)節(jié)沒有后者那般細(xì)致。從衣紋服飾看，前者更注重整體雕刻，后者強(qiáng)調(diào)的是細(xì)部線條的流暢感。
▲北宋山西長(zhǎng)子崇慶寺彩塑羅漢
▲宋代木胎羅漢像 佛像堂藏品 這是我收藏的一尊宋代羅漢像，與山西長(zhǎng)子崇慶寺的北宋彩塑羅漢風(fēng)格如出一轍，面相瘦削，五官和顏面與頭部骨骼、筋肉、血脈的解剖關(guān)系、細(xì)部的起伏變化都有清楚明確的交待，似在參禪苦修，又似帶有慈祥的笑意，似乎難以捉摸表情后面深藏的內(nèi)心世界，越過外在表象，揭示人物的內(nèi)心世界，塑造者具有很強(qiáng)的寫實(shí)造型技巧，身著通肩式袈裟和僧裙，露出前面的胸骨，逼真寫實(shí)，衣著柔軟輕薄，緊貼身體，衣紋簡(jiǎn)括自然。 遼金：唐風(fēng)遺存，民族審美 和南北宋處于同時(shí)期的遼金造像也很精彩。它繼承了唐代典雅端莊的遺風(fēng)，在學(xué)習(xí)中原宋代寫實(shí)風(fēng)格的基礎(chǔ)上又融入了契丹民族和北方地區(qū)的傳統(tǒng)審美情趣，與宋代形成了不同的藝術(shù)風(fēng)貌。 遼代佛像身上身著袒胸式袈裟，下身著長(zhǎng)裙，衣褶較繁復(fù)，衣紋質(zhì)感比唐代明顯強(qiáng)烈。菩薩像多戴高花冠，頂束高發(fā)髻，花冠的形式特別，類似契丹貴族的頭冠，胸前飾一串珠聯(lián)式瓔珞，兩耳際有兩條寶繒垂在兩肩，并分段打結(jié)。
▲遼代泥彩塑菩薩像 山西大同華嚴(yán)寺 上圖這些是山西大同華嚴(yán)寺的遼代泥塑、彩塑造像?，F(xiàn)存關(guān)于遼代的木造像資料稀少，它們的表現(xiàn)手法實(shí)際上很相似。
▲金代木胎菩薩像 美國(guó)大都會(huì)博物館藏 這些是金代的菩薩，繼承了遼代風(fēng)格，造型樣式和遼代很相似，又在遼的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，頭戴花冠，且菩薩頭部常見是曲卷式雀屏狀的發(fā)髻，耳側(cè)各有寶繒垂肩，上身雙肩披帛，頸飾項(xiàng)圈，左肩斜披絡(luò)腋，下身著長(zhǎng)裙，面相豐圓，與遼代造像相比身軀更加豐肥，衣紋質(zhì)感更強(qiáng)，衣紋線條顯得更加繁復(fù)。
▲金元菩薩像 佛像堂藏品
▲金元釋迦持禪定印 佛像堂藏品 這是我之前收藏的一尊金元時(shí)期的釋迦牟尼像，螺發(fā)如火焰紋般獨(dú)特，飽滿的雙耳垂，身形厚實(shí)強(qiáng)壯凸顯了肌肉的健碩感，胸脯八字型的肌肉褶皺處理更是強(qiáng)調(diào)了肌肉感，整體來看還能找到犍陀羅造像的影子。 元：漢藏結(jié)合，變化多端 元代崇尚佛教，尤其是藏傳佛教，其造像大多帶有密宗的特點(diǎn)，受到了藏傳佛教造像藝術(shù)的傳入和影響。最初，它還邀請(qǐng)了尼泊爾工匠來宮廷制作佛像，因此有些元宮廷造像就融合了尼泊爾、西藏和中原造像的特點(diǎn)，創(chuàng)造了初期漢藏結(jié)合的藝術(shù)形式。 元代蒙族民族文化進(jìn)入中原，逐漸滲透、影響中原文化，這點(diǎn)在金銅造像上有所體現(xiàn)，呈現(xiàn)較為單一的漢藏結(jié)合特征。對(duì)木造像來說卻不是這樣，其風(fēng)貌千變?nèi)f化，顯得很多元。畢竟中原幅員遼闊，木質(zhì)相對(duì)容易取材，也容易雕刻，雖然精品率少，但對(duì)某些蒙族文化沒有滲透到的地區(qū)，中原文化得以保留，這一時(shí)期的木造像因此風(fēng)格特點(diǎn)很豐富，并不容易把握。
▲元大都宮廷風(fēng)格木胎西方三圣一組 佛像堂藏品 這是我收藏的一組元大都宮廷風(fēng)格的西方三圣像，是較早期漢地風(fēng)格和尼泊爾融合時(shí)期的作品，還保留有比較濃郁的尼泊爾風(fēng)格。中間的阿彌陀佛肉髻高隆，額部寬平，雙眉飛揚(yáng)，鼻梁高挺，肩寬體壯，胸部隆起，氣勢(shì)雄渾，側(cè)面猶顯身軀健碩，儼然一尊犍陀羅式的身軀又帶有中原漢地味道的一尊造像。 左右兩尊菩薩像頭梳高發(fā)髻，還保留有金代曲卷式雀屏狀的發(fā)髻的遺風(fēng)，雙眉飛揚(yáng)，面露慈祥，胸前飾有獨(dú)特的瓔珞，此種瓔珞中原造像少見，應(yīng)是吸收了尼泊爾造像的特點(diǎn)，雙肩斜披絡(luò)腋，下身著長(zhǎng)裙，一尊呈中原流行的水月觀音造型，一尊結(jié)跏跌端坐，姿勢(shì)優(yōu)美，富于動(dòng)感和肌肉感。
▲元木胎菩薩像 佛像堂藏品 明：從簡(jiǎn)約到繁復(fù) 明代造像分明早期、明中期和明晚期，呈現(xiàn)出的面貌各異，明早期永宣時(shí)期是巔峰時(shí)期。這時(shí)期的造像中的漢藏風(fēng)格造像，大膽地吸收漢地藝術(shù)，并實(shí)現(xiàn)了漢藏兩種藝術(shù)的完美融合，造像面部寬平，具有明顯漢人審美特征，軀體結(jié)構(gòu)勻稱，寬肩細(xì)腰，造型端莊大方。衣紋采取中原地區(qū)表現(xiàn)手法，優(yōu)美流暢，質(zhì)感強(qiáng)烈。裝飾上也吸收中原地區(qū)傳統(tǒng)手法，特別是菩薩像胸前及腰部的U字形聯(lián)珠式瓔珞，體現(xiàn)了中原地區(qū)傳統(tǒng)的審美情趣。明代造像保留了元代的遺風(fēng)，衣紋服飾與元代的有些相似，在開相上有所區(qū)分。
▲明永宣宮廷風(fēng)格木胎釋迦說法像 佛像堂藏品 上圖是一尊永宣時(shí)期的宮廷風(fēng)格釋迦說法像，肉髻高隆，典型的永宣時(shí)期的開相，身穿袒右肩袈裟，胸前和兩腿部的袈裟衣褶密集，又顯得自然流暢，從衣紋的節(jié)奏感中也體會(huì)到一種祥和寧靜之感。
▲明永樂宮廷風(fēng)格木胎釋迦佛 佛像堂藏品
▲明早期宮廷風(fēng)格木胎釋迦佛 佛像堂藏品
▲早明元木胎菩薩像 佛像堂藏品
▲明早期夾纻仕女像 佛像堂藏品 明早期永宣時(shí)期以來到明中期，漢藏風(fēng)格的永宣宮廷造像藝術(shù)風(fēng)格也對(duì)內(nèi)陸其他地區(qū)的佛造像產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，許多佛造像都帶有明顯的藏式特點(diǎn)，軀體結(jié)構(gòu)變得勻稱，菩薩的頭冠到衣裝的裝飾也豐富了很多。
▲北京智化寺萬佛閣 毗盧遮那佛 明正統(tǒng)九年 金漆木雕 連座高490厘米
▲明中期木胎釋迦佛 佛像堂藏品
▲明中期木胎釋迦佛 佛像堂藏品
▲明代木胎宮廷風(fēng)格釋迦佛 佛像堂藏品
▲明中期京工夾纻菩薩像 佛像堂藏品
▲明中期木胎京工麻姑獻(xiàn)壽像 佛像堂藏品
▲明中期木胎韋馱天王像 佛像堂藏品 明晚期嘉靖皇帝對(duì)藏傳佛教造像實(shí)施打壓政策，藏傳造像從此中斷，而內(nèi)陸佛像藝術(shù)重新回歸到主流藝術(shù)中，這一時(shí)期的造型風(fēng)格繼承宋元造像產(chǎn)生了新的發(fā)展，金銅造像表現(xiàn)較多的是頭大身短，軀體會(huì)更豐臃些，衣紋簡(jiǎn)約，有些綿軟無力。木造像似乎不受這樣風(fēng)格的影響，整體造型比例包括衣紋都沒有明顯的衰退，反而衣紋的精美細(xì)膩度更強(qiáng)，這點(diǎn)尤其體現(xiàn)在南方造像。
▲明中期木胎菩薩像 佛像堂藏品
▲明晚清初木胎宮廷風(fēng)格釋迦牟尼佛 佛像堂藏品
▲明晚期木胎迦葉羅漢像 佛像堂藏品
▲明晚期京工木胎天官像 佛像堂藏品 清：從寫實(shí)到夸張 清代造像延續(xù)了明代晚期的遺風(fēng)，衣紋和著裝在明代相對(duì)簡(jiǎn)約的線條的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步發(fā)展，體態(tài)也更豐滿，衣紋層次感更強(qiáng)，普遍華麗，線條繁復(fù)，衣褶密集，花紋圖案繁復(fù)而細(xì)膩。 木造像分為幾個(gè)地區(qū)流派，清代造像的重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了南方，北方造像尤其山西一帶不再鼎盛，北方以京工造像、南方造像以福建工、江浙工精品輩出。 清代造像可分為清中早和清中晚兩個(gè)時(shí)期。
▲清康熙木胎京工阿難迦葉羅漢 佛像堂藏品
▲清初木胎呂祖像 佛像堂藏品
▲清康熙夾纻宮廷風(fēng)格白度母 佛像堂藏品
▲清康熙夾纻京工羅漢像 佛像堂藏品
▲清康熙京工夾纻羅漢尊者像 佛像堂藏品
▲清康熙木胎京工觀音像 佛像堂藏品
▲清初檀香木接引佛佛像堂藏品
▲清初木胎觀音菩薩像 佛像堂藏品
▲清康熙京工木胎自在觀音 佛像堂藏品
▲清初木胎天官像 佛像堂藏品 清中早期的木造像衣紋流暢、跌宕，更注重衣紋轉(zhuǎn)折處的寫實(shí)效果，少了些夸張，顯得更加隨意。衣紋處理相對(duì)簡(jiǎn)化，著重刻畫身軀線條，與衣紋更好的結(jié)合，視覺上有平實(shí)、寧靜的感覺，能將目光更多地聚集在其面部神態(tài)。
▲清晚期木胎坐像觀音 佛像堂藏品
▲清晚期木胎騎鰲南海觀音 佛像堂藏品
▲清晚期木胎神像 佛像堂藏品
▲清晚期木胎哪吒像 佛像堂藏品 清中晚期的木造像，衣飾比較繁復(fù)，像海水紋一般多層次變化，跌宕起伏。胸前瓔珞也比較有特點(diǎn)，整體華麗非常，雕刻師往往將衣紋處理發(fā)揮得淋漓盡致。 結(jié)語 縱觀所有造像的服飾衣紋，每一尊造像都和當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征結(jié)合在一起，有了這個(gè)時(shí)代才有了這個(gè)產(chǎn)物。當(dāng)你閱造像無數(shù)，可以從氣息上感覺到它所處的時(shí)代特征，判斷一尊造像往往也是一眼的感覺。 講解/靜哥 編輯整理/謝谷
靜哥，佛像堂古代雕塑館創(chuàng)始人、觀相文化發(fā)展公司負(fù)責(zé)人。收藏世家，繼承父輩收藏至今三十余載，經(jīng)常發(fā)表古代木造像的學(xué)術(shù)文章，對(duì)古代木造像研究起到開拓作用，并形成系統(tǒng)研究。目前已收藏古代木造像數(shù)千尊，精品木造像數(shù)百尊，囊括唐宋遼金元明清時(shí)期。 |
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