曾幾何時，《盲人摸象》的故事給我們留下了深刻的印象：從前，有四個盲人，從來沒有見過大象，不知道大象長的什么樣，他們就決定去看看（摸摸）大象。第一個人摸到了大象的鼻子，輕聲地說：“哦，大象原來是一條彎彎的管子”；第二個人摸到了大象的尾巴，不屑地說：“哼，大象不過一根細細的棍子”；第三個人摸到了大象的腿，興奮地說：“哇，大象就是這么粗的一根柱子啊”；第四個人摸到了大象的身體，驚訝地張大了嘴巴：“哎呀！大象確實大，大得像一堵城墻，摸不到邊！”四個人你爭我辯，都堅持自已“看（摸）到”的大象的樣子，誰也說服不了誰。旁邊的人見了，對他們說：“你們四人說得都對，但卻都不完全，'管子、繩子、柱子、城墻’都只是大象的一部分，把它們加在一起，才是大象的樣子。”

盲人摸象的寓言告訴我們: 要想真正認識一個事物，不能浮光掠影，輕描淡寫，要從多個角度進行觀察，全方位掌握事物的屬性和本質(zhì)，才算是真正認識了這個事物。它告誡人們：凡事不能馬馬虎虎，一知半解，以偏蓋全。如果只看事物的一點，或者一個部分，所得到的答案是不準確，甚至是錯誤的。

解讀堪輿典籍，同樣需要多角度、全方位理解。否則，就會被片面所迷惑，誤入歧途，仿佛成了摸象的盲人。當理解分歧、陷入混亂之時，各執(zhí)一詞，必然產(chǎn)生不同的風水流派。門派的混亂，直接導致堪輿（風水）的錯亂。

（緊接上文，繼續(xù)講述解讀《先識穿山虎》，第3亂理解的“亂”：一首詩，居然有多達20多種不同的解讀。）

第二十種讀解：有把六十透地稱為穿山虎，認為六十透地之丙寅在地盤艮山，寅為虎，艮為山，稱為穿山虎。為夏之正月建寅，夏得人統(tǒng)，艮山起寅為連山卦，不知透地之丙寅還在大寒。而丙寅起于天盤艮山才是立春節(jié)，為穿山虎，此正月建寅，為夏得人統(tǒng)，艮為山，為連山卦。

據(jù)說，連山卦應(yīng)為黃帝后裔周文王承夏之正月建寅推演而來，周之正月建子應(yīng)為姜子牙承炎帝族群之歷法。即周朝是炎黃二帝的兩部歷法并存。因此，透地布卦是使用穿山虎布卦的后移。也有將盈縮六十甲稱盈縮透地龍，實則稱穿山。有用透地逐節(jié)格來龍，透地坐穴，透地布卦。

亦有用七十二分金格金龍，七十二分金坐穴，七十二分金布卦，后蔡西山氏改為穿山虎格金龍，穿山虎布卦助龍，七十二分金坐穴，七十二分金布卦助穴。

則使用羅經(jīng)之時，用透地和盈縮者不用穿山虎，此為星象派之用法。用穿山虎和七十二分金者不用盈縮和透地，此為古法三合派之用法。

第二十一種讀解：這是渾天五行，即穿山透地之法。厲伯韶云：“先識穿山虎，次行透地龍。渾天開寶照，金水月相逢”。整個渾天五行，即縫針辨九星來情，為穿山虎；中針定禽星二十八宿之垣峰，為透地龍；分經(jīng)分金，定坐下之度，翻八卦九星之三盤貫串，為開寶照；察天星七政并日月精魂，為金水月相逢（月本無光，得日之光返照為平望弦塑，得乾納甲、坤納乙……艮丙、巽辛），是以俯察之道，上要洞明星氣，下則用于地輿，此即渾天五行奧旨。如“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元”，就是出自渾天五行之法。既不是飛星所說的六運乾山巽向，也不是先后天重疊的乾龍子山午向，寅甲水來出辛戌，并艮丙峰等等偽說。

其口訣是：七元禽星識者稀，日虛月鬼火從箕，水畢木氏金奎位，土宿還從翼上推。順序以日月火水木金土為順序，同樣冬至后陽遁順飛，夏至后逆飛九宮，如此四匝過后，即得金水日月會合一處，因此說，“渾天開寶鏡，金水日月逢”。

甲乙艮交丁財旺，

丙丁巽流富貴強，

庚辛坤通令千軍，

壬癸乾宮號君王。

第二十二種讀解：“渾天開寶照、金水日月逢”，“七十二穿山虎、六十透地龍”的十三點竅。

1.查六十透地龍屬何宮所管。

2.查二十四氣。

3.查二十四氣上中下三元。

4.七十二穿山，穿在哪一氣。

5.查六十透地奇門（休生開）

6.排九宮八卦，順逆推算。

7.以后天八卦定位。

8.找管山候持令是何星。

9.二十八宿循環(huán)甲子。

10.查七矅禽星會師。

11.將透地龍裝進先天八卦，查財官印等六親。

12.二十八宿入卦循環(huán)。

13.金水日月相會，名：金水日月逢，為大吉之穴。

第二十三種讀解： “先識穿山虎，方行透地龍，混天開寶鏡，金水月相逢”。“透地龍”，是因為透地龍附在天盤，認為龍從天上來，但定山立向又用地盤，從天上的龍透到地面來，稱為透地龍，而把七十二龍稱為“穿山虎”。

其實，透地龍的六十甲子排列也是和七十二龍的排列相同，依次錯后一位，透地龍的庚寅也是氣因之也沒有間斷。七十二龍八干四維的空亡龍只宜于地理術(shù)格龍乘氣，而不宜于節(jié)候的編排。

至于透地龍六十甲子的起宮問題，很有研究的必要，如果透地龍用于格龍乘氣，其甲子就應(yīng)該起于正針的壬中，因為正針十二支氣的子氣是自壬中而始至癸中而終的。

透地龍若用安排節(jié)候，節(jié)候的更換是隨陽光照射地球，應(yīng)地球的公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)而各異的，所以在磁針發(fā)現(xiàn)前，縫針天盤是日景方位，透地龍的六十甲子的甲子，就應(yīng)起于縫針壬中。自磁針發(fā)現(xiàn)后，羅盤已改用磁針為正針，先天十二支已隨著納入正針，所以透地龍甲子就應(yīng)該起于正針的壬中，在縫針就應(yīng)該起于縫針的壬初，因為縫針的壬初正對正針的壬中。

宋朝蔡西山氏認為，用七十二分金格金龍有空格（空亡）諸忌不便于格金龍，而用盈縮六甲格金龍又寬窄不均，多則十度，少則五度，分數(shù)難以盡一，且六甲率進前二位，迎氣太虛，節(jié)候難以推排。則設(shè)平分六甲列于天盤雙山之下，甲子起于天盤壬初至艮為丙寅，寅屬虎，艮為山，所以，此盤稱穿山虎，從其地紀。則用穿山虎格金龍，穿山虎布卦。用七十二分金坐穴，用七十二分金布卦。

而宋朝的賴文俊認為七十二分金格金龍、盈縮穿山格金龍、穿山虎格金龍都不當。應(yīng)將穿山虎之平分六甲移位于人盤之下，對應(yīng)地盤雙山，起甲子于地盤壬初，從其月象納甲之丙子至丁亥，庚子至辛亥二旬對應(yīng)地盤二十四山之正位為靜陰靜陽，稱珠寶。用于逐節(jié)格來龍，起卦，坐穴。如此，羅經(jīng)盤中則無穿山虎一層。而壬屬后天坎卦，后天之坎為先天之坤，坤為地，所以，稱為透地。

時人不知以上六十甲在各層之名稱，更是混淆不清。有把七十二分金稱為七十二穿山，更有甚者稱此層為穿山虎，因為此層之丙寅在地盤艮位且為立春節(jié)，而賴公去掉了穿山虎一盤，所以，“先識穿山虎，方行透地龍”，則是指此層為穿山虎。

第二十四種讀解：“先言穿山虎，方行透地龍；渾天開寶照，金水日月逢”。穿山虎者，七十二龍接脈。須察其來脈，是何龍入首。不言龍而言虎者，其法用五虎原遁之義，以應(yīng)氣候也。以經(jīng)盤五層為例：先從六甲之節(jié)，定上、中、下三侯，既分用遁甲九宮，起甲子于何宮。后遁卦例，識符頭之所住，本龍之所泊，子父財官，因此而推日、月、金、水。從此而際會，三奇八門依此而推，則星度內(nèi)卦之事畢矣。

第二十五種讀解：這首詩是對堪輿活動的總結(jié)和體悟?！跋茸R穿山虎，方行透地龍”。這兩句說的是，地理巒頭知識的重要與作用。“渾天開寶照，金水日月逢”。這兩句講的是，地學理氣知識的重要與運用，只要掌握了正確的理論，就能準確運用堪輿工具（羅盤），洞切陰陽變化，熟用五行生克，達到堪輿活動的完美境界。

……

相信還會有各種各樣的解讀，實在是不勝枚舉……

綜上所述，一首只有二十個字的詩，出現(xiàn)二十多種形形色色解說，這就不是“仁者見仁、智者見智”了，而是借題發(fā)揮、故弄玄虛、混亂得離譜。因為沒有詳實的數(shù)據(jù)作傍證，沒有統(tǒng)一的標準作依據(jù)，沒有正確的理論作指導，沒有權(quán)威的部門作監(jiān)管，更沒有正確的答案令人信服，所以堪輿主觀性很強、隨意性很大。

曲解經(jīng)文，成為堪輿業(yè)界的通??；亂解詩訣，成為派別林立的根源；謬誤流傳，成為風水錯亂的原因。此是彼非，混淆黑白，難以自圓其說。稱號“玄學”，實則“亂學”，難怪有人說是“偽科學”、封建迷信，納入破除之列。其實，堪輿（風水）本身就混亂不堪，如果不予整改，恐怕的是不用別人去破，自己就把自己清除了。