在義務(wù)教育完全普及之后的這么一段時間里，針對某一個現(xiàn)實中值得廣泛認(rèn)真討論的話題時，往往會出現(xiàn)一個聲音：“要辯證地看待問題?！边@里的“辯證”，也許是受教科書的影響，被廣泛地理解為要從事物的兩方面去研究問題，也就是說，既要去看它好的一方面，也要去看它壞的一方面，好的方面壞的方面都去考慮，才能把問題研究清楚。比如我們要討論這樣一個問題：我們要打倒資本家嗎？如果我們用前面那種所謂辯證法去思考這一問題，那么就會得出這樣的分析結(jié)果：一方面來說，資本家確實是在剝削工人，是吸血鬼，應(yīng)該被打倒；但是從另一方面來說，雖然資本家在剝削工人，但社會也需要他們作為社會生產(chǎn)的組織者，資源調(diào)配的協(xié)調(diào)者，如果一棒子打倒所有資本家，社會立馬就停擺了。況且，也有許多資本家?guī)恿思夹g(shù)進(jìn)步，提供了許多工作崗位，養(yǎng)活了許多工人，如果不分青紅皂白就打倒所有資本家，那么好多人就丟了飯碗了。

因此使用這種辯證法我們就得出這樣的結(jié)論：雖然大部分資本家很壞，但有一部分資本家還是對社會有益的，我們要把他們區(qū)分開來，打倒對社會有害的那些，不能打倒對社會有益的那些。

如果我們用邏輯形式來形容這種辯證法，那么就是下面這樣子。

一個問題的正面，即正題=A

它的反面，即反題=非A

經(jīng)過正反題之間的辯證思考，得出合題=A+非A

用前面的例子，這里的A就是要打倒資本家，非A是不能打倒資本家，合題就是要打倒那些為非作歹的資本家，不能打倒造福普通人的那些資本家。

既然這篇文章的題目是“學(xué)好辯證法，才能走遍天下都不怕”，我們必須要指出，上面這種邏輯形式的辯證法，完全是虛偽的、庸俗的辯證法，與真正的辯證法毫無關(guān)系。有人把它叫做整體主義，有人叫做相對主義，無論哪種叫法，它本質(zhì)上是在懷著一種對現(xiàn)實問題和稀泥的態(tài)度去研究問題，忽略掉了問題的根源所在，于人、于事毫無裨益。

如果我們用“左右互搏”代表正題和反題這樣的概念來理解它，那么這種思想的錯誤之處在于，它看似是在認(rèn)真分析那個互搏的左手和右手誰對誰錯，但卻像一個傻子一樣不去想一想，是什么蠢人在讓自己的左手和右手互相打?qū)Ψ?？也就是說，一個辯題要想成立，必然有一個成立的背景在那，那個被我們當(dāng)作理所當(dāng)然的背景，怎么就沒人去考慮一下？而只在乎在這個背景之下的正反題？這就好比看到一個人的左右手在互相打?qū)Ψ?，不去問問那個人怎么了，而是在一旁圍觀這兩只手誰更占上風(fēng)。

懷著這種錯誤的辯證法思想的人，與其說他們使用的是辯證法，不如說更像是儒家思想里的中庸之道。他們看似處在一個不偏不倚的、更靠近真理的位置，但往往會在該分清對錯的時候猶猶豫豫，遲遲不愿意站在歷史正義的一邊。在現(xiàn)實中，這樣的人會在弱者遭受欺凌時假模假樣地站在弱勢群體一方，表現(xiàn)出進(jìn)步的一面。但當(dāng)弱勢群體們真的聯(lián)合起來反抗整個壓迫他們的力量時，他們又會覺得這樣太過火了，于是便以一種十分順滑的姿勢滑向了保守的一側(cè)。總的來說，他們喜歡的是一片欣欣向榮，人人和諧的溫和景象，即便這種溫和中有不穩(wěn)定的成分存在，他們也艱辛，只要人人秉公守法，那種不穩(wěn)定的成分很容易就可以清楚掉，于是又回到一種和諧的、小民幸福的景象了。容易被這樣的辯證法蠱惑的，往往是在現(xiàn)存的社會條件下占據(jù)一定社會資源的小資產(chǎn)階級群體。這一群體依附于大資產(chǎn)階級同時又受他們剝削，他們自然而然地需要一套東西來保衛(wèi)自己的地位，盡可能地減少這種剝削。我們前面又講到，這種虛假辯證法為他們保留了一半進(jìn)步的成分，這一半便十分自然地成為了他們?yōu)樽约褐\求利益的工具，使他們總能和自己占據(jù)相同位置甚至更低位置的群體團(tuán)結(jié)起來共同對抗大資產(chǎn)階級。但另一方面，正是因為他們占據(jù)了一小部分社會資源，他們因此比無產(chǎn)階級們保守，不愿意徹底的掀翻舊的制度，那么這種虛假的辯證法另一半保守的成分也完美適合他們。所以我們可以發(fā)現(xiàn)，這種虛假的辯證法得以盛行的原因之一，就是它和小資產(chǎn)階級們普遍抱有的投機(jī)心理再適配不過了。

那么真正的辯證法是什么？我們再用形式邏輯去描述它：

正題=A

反題=非A

真正的辯證法的合題并不是A+非A，而是“A”

要解釋為什么真正的合題是“A”，我們要回到正題A上。這里的正題A的問題在于，當(dāng)我們用一個符號A來代表這個辯題時，真正的辯題已經(jīng)因為我們用一個符號來形容它而被我們扭曲了。這里的符號就是我們感知現(xiàn)實，理解現(xiàn)實，最后用我們的思維概括出現(xiàn)實的結(jié)果。這個結(jié)果和那個被我們感知的現(xiàn)實之間的扭曲，就是A和“A”的區(qū)別。也就是說，真正的合題“A”，就是去追尋那個被扭曲之前的真正的辯題，這就必然要求我們?nèi)徱曀潜辉趺磁で摹Ｄ敲达@然，是我們在創(chuàng)建這一正、反辯題時，作為背景性框架的那個預(yù)設(shè)導(dǎo)致它扭曲和失真的。因此，我們必須回到這個背景那里，去研究它是如何導(dǎo)致“A”變?yōu)锳，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)真正的“A”，因此“A”才是那個真正的合題。

我們再回到前面那個“左右互搏”的例子，要研究為什么一個人的左右手會互搏，自然而然一定要去質(zhì)問擁有這雙手的那個人，這個人在這里就是那個作為背景性框架的預(yù)設(shè)，是在他的支配下才出現(xiàn)了左右互搏的局面，不去質(zhì)疑這個作為背景的預(yù)設(shè)，就發(fā)現(xiàn)不了問題的真正所在。

那么我們再回到文章開頭的例子，我們要打倒資本家嗎？倘若用真正的辯證法去思考這個問題，那么答案是非常清楚明白的：當(dāng)然要！前面那種虛假、庸俗的辯證法的論述的主要問題在于，它預(yù)設(shè)了一個前提條件，那就是只有資本家才能代替工人們成為社會生產(chǎn)的組織者，社會資源的調(diào)配者，只有資本家才能給工人們創(chuàng)造工作條件。但這種觀點卻忽視了，正是因為有生產(chǎn)資料私有制這樣的社會條件的存在，才使得資本家們能夠有條件成為作為資本家的它自己，才使得我們的社會需要有這樣一小撮人成為生產(chǎn)的組織者，進(jìn)而可以騎在所有人頭上，一旦生產(chǎn)資料私有制這一前提條件不存在了，它們也就不再有生存的空間了，那么自然而然地工人們就不需要他們了。因此，一些甚囂塵上的為資本家們辯護(hù)的觀點的擁護(hù)者，要么是被資本家們收買的走狗，要么是他們太笨而不自知，他們應(yīng)該多去讀讀有用的書，而不是被人賣了還替他們數(shù)錢。

馬克思正是從黑格爾那里吸收了這套辯證法的精髓，才會發(fā)展出人類社會的一切歷史都是階級斗爭的歷史，才能牢牢把握住資本主義的種種先天性的病癥所在，才能得出共產(chǎn)主義必然實現(xiàn)的預(yù)言。學(xué)好這套辯證法，才能真正理解馬最后成為馬。