讀書續(xù)録卷十二

窮理之言出于易以致知格物為窮理始于程子天地生物之心流行于四時無一時之間斷

伊尹言顧諟天之明命見天人合一之理自是而后圣賢之言天命者皆原于此

周張程朱之前知孟子者韓子一人而已

自有大學書以來發(fā)明致知格物為窮理之事者程子而已繼程子而發(fā)明其言者朱子一人而已

不知致知格物之功即始條理之事有缺矣

程子謂韓子言所傳者何事竊謂圣人之心天理渾全得其心斯得其傳矣

程子言性即理也故滿天地間皆理即滿天地間皆性矣此合內(nèi)外之道也

朱子曰天地之間只有動靜兩端循環(huán)不已更無余事此之謂易而其動其靜必有所以動靜之理焉是則所謂太極也愚謂朱子之言即所謂一隂一陽之謂道也易曰安土敦乎仁故能愛此言仁之體用

天地以生物為心元亨利貞也人得天地生物之心以爲心仁義禮智也是即天命之性也

學后世之詩到工處止做得詩人學圣人之道到極處可以為圣人

上天之載無聲無臭維天之命于穆不已乃詩言天道之至妙處

昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍是亦詩言天之妙處

一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也一息如此萬古如此

表章大學語孟中庸始于程子成于朱子

天有以形體言者有以理言者然以形體言即有理以理言即有形體非可二之也

防字始見于書如萬防時防之類至易有知防之類周子發(fā)明防字至矣

君子無終食之間違仁造次必于是顛沛必于是此專言之仁則包四徳無違仁則欲常存仁義禮智之性矣易雖古于書然伏羲時但有卦畫而無文辭文辭實始于書故凡言德言圣言神言心言道言中言性言天言命言誠言善言一之類諸性理之名多見于書書之后乃有易系辭及諸經(jīng)書圣賢發(fā)明性理之名雖有淺深不同實皆原于書也

孟子知言亦本于孔子不知言無以知人之説

孟子言知言即孔子所謂知者不惑其言養(yǎng)氣即孔子所謂勇者不懼

程子言孟子學已到圣處故其論堯舜性之湯武反之孔子圣之時之類皆深知圣人所以為圣人使非學到圣處安能知圣人哉

論古今人物賢否得失惟心通乎道者能之心不通乎道而論人之賢否得失鮮不差矣

程子曰天人一也更不分別浩然之氣乃吾氣也觀此則天人一理可知矣

程子曰荀子只一句性惡大本已失揚子亦不識性更説甚道蓋性者大本也言性惡則大本已失道者率性之謂不識性更說甚道

孟子養(yǎng)氣章縮字直字義字皆意同

書以前雖已有文籍皆不傳今文籍可見者自書堯典始

知言最難惟心乎道乃能知古今天下言之是非所行不合乎仁義禮智即莫由道也

見賢思齊見不賢而內(nèi)自省不獨見當時之人如此以至讀古人之書見古人之賢者皆思齊見古人之不賢者皆自省則進善去惡之功益廣矣

論性不論氣不備有二說專論性不論氣則性無安泊處此不備也專論性不論氣則雖知性之本善而不知氣質有清濁之殊此不備也論氣不論性不明亦有二説如告子以知覺運動之氣為性而不知性之為理此不明也如論氣質有清濁之懸殊而不知性之本善此不明也二之則不是蓋理氣雖不相雜亦不相離天下無無氣之理亦無無理之氣氣外無性性外無氣是不可二之也若分而二是有無氣之性無性之氣矣故曰二之則不是

論性不論氣不備言孟子于極本窮原之性已明但未備耳論氣不論性不明則是告子全不識性也

大學之明徳即中庸天命之性

黙識仁義禮智之性與元亨利貞之天合則有得矣聞道即知性知天也

天者理也其尊無對逆理則獲罪于天矣蓋理即仁義禮智之理逆理則獲罪于天矣

程子曰四端不言信者既有誠心為四端則信在其中矣愚謂若無誠心則四端亦無矣故四端必以信為本克己復禮與天地合德

性者人所受之天理仁義禮智也天道者天理自然之本體元亨利貞也性與天道渾合無間故曰其實一也圣人接人惟一誠

由辭以得意如元亨利貞仁義禮智辭也由辭以得元亨利貞仁義禮智之意則有得矣

?神者天地陰陽之靈魂魄者人身隂陽之靈

學不至于圣賢只是有不誠處