近代西方還有一個著名懷疑論者，他就是蘇格蘭的大衛(wèi)·休謨，他的哲學(xué)既反對英國經(jīng)驗(yàn)主義，又反對歐洲大陸唯理論。認(rèn)為唯物主義者（例如洛克）主張有一個獨(dú)立存在的外部世界，我們的知覺是它的摹本或表象，這是毫無根據(jù)也是無法證明的偏見，這不能不說是一個深刻的洞見，因?yàn)闊o法證明的所謂“獨(dú)立存在的外部世界”是一種和人無關(guān)的存在。

休謨懷疑主義最出彩的方面體現(xiàn)在對因果論和歸納法的否定，他認(rèn)為因果律和歸納法都不可靠，人無法真正認(rèn)識客觀世界。這其實(shí)呼應(yīng)了高爾吉亞的第二懷疑：“即使有物存在，人也無法認(rèn)識它”。

首先因果之間的關(guān)系不是一種純粹的邏輯關(guān)系，如果不進(jìn)行觀察僅僅從邏輯出發(fā)無法得到因果規(guī)律，在沒觀察到甲在先乙在后時，從邏輯上不能得出甲是乙的原因。

其次，因果律本身也不能從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來。假設(shè)我們發(fā)現(xiàn)甲發(fā)生后乙緊接著發(fā)生，這不能說明甲是乙的原因，我們只能觀測到甲和乙的相關(guān)性，而甲和乙之間的必然聯(lián)系無法直接觀測到，相關(guān)性僅僅是一種事件的接續(xù)性，不代表因果性。所以，原因和結(jié)果之間的聯(lián)系只不過是“一種心靈的決定而已”。羅素也同意休謨的觀點(diǎn)，他評論說：“就自然科學(xué)來講，休謨完全正確。'因?yàn)榧?，結(jié)果乙’這類的說法是決不會被認(rèn)可的?！?/p>

再次，休謨認(rèn)為歸納法也不可靠，我們此前天天看見太陽從東方升起，并不代表明天也必須這樣。羅素講了一個關(guān)于火雞的故事很形象的說明了歸納法的失效：農(nóng)場里有一群火雞，農(nóng)場主每天中午十一點(diǎn)來給它們喂食?；痣u中的一名科學(xué)家觀察這個客觀現(xiàn)象，一直觀察了近一年都沒有例外。于是，它認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了自己宇宙中的定律：“每天上午十一點(diǎn)，就有食物降臨”。它在感恩節(jié)早晨向火雞們公布了這個自己發(fā)現(xiàn)的偉大定律，但這天上午十一點(diǎn)食物沒有降臨，農(nóng)場主進(jìn)來把它們都捉去殺了。

休謨對因果律和歸納法的質(zhì)疑十分可怕，它幾乎動搖了科學(xué)研究的根基，按照休謨，真正的知識只存在于我們的感覺經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，超經(jīng)驗(yàn)的都不會是真正的知識，休謨的這種懷疑論可以叫做“休謨難題”。

為了解決“休謨難題”，德國著名古典哲學(xué)家伊曼努爾·康德提出了一個天才理論：先驗(yàn)認(rèn)識論。這個理論認(rèn)為現(xiàn)象界不是自然自在的，是人性按照自身規(guī)則組織起來的，這就是“人為自然立法”的偉大思想，在這個思想下，不是說“知識必須依照對象”，相反，“對象必須依照知識”，這樣一來因果性就不再是

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外在的，成為人性的規(guī)定。