“一個(gè)古老的謬見：以為只有經(jīng)過(guò)證明的東西才是完全真的，而每一真理都需要一個(gè)證明?！薄灞救A

邏輯和數(shù)學(xué)憑借自身獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)成為大眾視野里真正的科學(xué)，它們確實(shí)為知識(shí)體系增加了更多的精確性和完整性，但是并沒(méi)有增加確實(shí)性，邏輯和數(shù)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)追溯到底都具備一種先驗(yàn)氣質(zhì)，邏輯的源頭是理性對(duì)其自身的直接認(rèn)識(shí)，而數(shù)學(xué)的源頭是直觀，由這些未經(jīng)證明的前提而衍生或支持一系列其他的證明，由此而生出一種由上而下的、由普遍到特殊的系統(tǒng)形式，這是一個(gè)下行體系，只要它們的源頭還是停留在懸而未決的直觀、無(wú)法通過(guò)因果律解釋的直觀或理性，就不能說(shuō)邏輯和數(shù)學(xué)具有確實(shí)性。并且我們可以看出，真正可取的是源頭的那個(gè)直接確立的真理，它決定著下行系統(tǒng)的可靠程度。

然而隨著邏輯和數(shù)學(xué)日益深入到科學(xué)以及生活的各處，它們也同樣日益深入到人們的思維深處，從而很容易導(dǎo)致這樣一種巨大而流行的錯(cuò)誤——認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)證明的知識(shí)才是可取的真理。這也正是邏輯和數(shù)學(xué)本身的系統(tǒng)方式所造成的。我們眼前的世界并非全部遵循因果律的限定，可以這樣說(shuō)，我們只是在因果律所作用的這個(gè)下行系統(tǒng)中擁有著一些完整性、精確性，至于事物的源頭，事物的內(nèi)在本質(zhì)還是懸而未決的謎題。不必說(shuō)遙遠(yuǎn)的宇宙，只是就眼前的某一小小物品，我們都無(wú)法說(shuō)它們?cè)谖覀兊恼J(rèn)識(shí)里已經(jīng)具有確實(shí)性。

同樣的道理也可以運(yùn)用到人類身上，人類本身就是很難用某種證明可以解釋清楚的物種，“因?yàn)椤浴痹诮忉屓祟愋袨樯喜⒉豢偸瞧鹱饔谩Ｈ绻f(shuō)環(huán)境和基因影響個(gè)體的性格和行為，它們所影響的也只是生命過(guò)程的外在形相，而非其內(nèi)在意義和本質(zhì)。人類又很容易受到欲望和激情的支配，從而令我們更關(guān)注事物的一部分，而非整體。更別說(shuō)通過(guò)認(rèn)識(shí)主體去達(dá)到完全確實(shí)的真理。

然而因果證明除了在經(jīng)驗(yàn)世界中信心滿滿，它還被大膽地運(yùn)用到了超驗(yàn)世界。伏爾泰說(shuō)：“我們連為什么我們可以隨意活動(dòng)我們的胳膊都不知道，就去界定什么是上帝、心靈。”康德也發(fā)出相似的呼聲，他認(rèn)為概念無(wú)法應(yīng)用于本體世界，宗教不能用理論理性證明。不可否認(rèn)歷史上各大先哲關(guān)于上帝存在的證明或大膽或別具一格，這是人類思想史上值得肯定的閃光點(diǎn)，是值得肯定的勇于嘗試、用于探索的精神，但是距離對(duì)超驗(yàn)世界的確實(shí)性把握還如隔星河。

由此可見，我們的經(jīng)驗(yàn)是有限的，因果律的作用范圍也是有限的。在我們的經(jīng)驗(yàn)中，其實(shí)有大量相信的成分，因?yàn)橹辽儆邪俜种攀氖澜缡俏覀兾丛H身見到的、體驗(yàn)到的，但我們卻相信他們的存在。同樣的道理對(duì)于因果律也適用，我們正是如此根深蒂固地相信萬(wàn)事萬(wàn)物總是需要證明才可以達(dá)到它們的確定性，才會(huì)把這一認(rèn)知推演到經(jīng)驗(yàn)世界的各處甚至于推演到超驗(yàn)世界。

對(duì)認(rèn)知范圍設(shè)限和心存敬畏之心是應(yīng)有的原則，否定因果證明的完全適用性并非是讓我們否認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的存在，那樣的方式是懷疑主義、極端唯心主義的自我旨趣，我們可以不必如此極端，因果證明的方式依然可以憑借它的優(yōu)勢(shì)運(yùn)用到生活中的方方面面，只不過(guò)最好時(shí)刻謹(jǐn)記在它的邊界內(nèi)活動(dòng)，不要妄自菲薄地越過(guò)雷池。至于這個(gè)邊界到底在哪里，還需不斷地探究摸索，這條路的終點(diǎn)也許還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不在我們的視野范圍內(nèi)，但路途上的風(fēng)景已足夠我們回味留戀。