6.3死生命也

原文：死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！

泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑[hè]，藏山于澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪？故圣人將游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善終，人猶效之，而況萬物之所系而一化之所待乎！

白話：生與死是自然之命，就像夜晚白天一樣，自然而然。人之所以無可奈何，全然是萬物的本性（本然），人把天視為生之父母，身體更是隨順自然變化，更何況卓越超然的道呢？人常認為有個主宰超越自己，但身體依舊會老去死亡，何況卓越超然的道呢？泉水干涸，魚被困在陸地上，相互吹著氣保持呼吸，相互吐著沫保持濕潤，不如在江河湖水中沒有往來。與其有堯的美譽而不是桀的惡名，不如兩者都不要而溶于大道。

天地賦予我形體，以勞碌讓我生存，衰老讓我休息，停息讓我死亡，所以妥善賦予我的生，也一定能妥善處理我的死。把舟藏在山谷中，把山藏在水中，這樣就可靠了。然而半夜里來了一個有力的人通通搬走，糊涂的人還不能察覺，藏小的大的東西都有所適宜的地方，但還是會消失，如果能藏天下于天下就不會消失，這是萬物恒常的真實情況。現(xiàn)在獲得人形而欣喜，人的生命形體，在道中千變?nèi)f化無窮無盡，那快樂就難以估量了。所以圣人游于萬物萬化中沒有遁跡，并同天地同存，無論夭折、老死、起始、終結(jié)，人都效法他，何況萬物依靠而一切演化的道呢？

體會：生死問題，反復論及，這是人類的大問題，思想終極的問題，人類的哲學、宗教都有其闡述，而并未得到大一統(tǒng)的共識，由此產(chǎn)生多種多樣的解釋。同歸為“有解釋無結(jié)論”，死是無法經(jīng)驗，也沒有經(jīng)驗，按照本段，就是自然而然的本然，究其根本到此為止。存在了脫生死的宗教說，沒有普及人世，帶著神秘色彩，不能妄言，只能說人類社會有這樣的學說、傳說；現(xiàn)代科技研究生命長壽，是科技醫(yī)療延長了壽命，但生死無法解決。對常人而言，解決不了的問題不是問題，唯有如何看待問題的認知體味了，“言生之可貴，不語死之可悲，萬物造化，何貴之有？悲從何來？”。

人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！很多人會有冥冥中自有安排的感覺，尤其年齡越大這種意識越強，或許這就是“迷信”的原由，迷信的反義詞是正信，對不可知無知的事物，用猜測、懷疑、狂想，甚至不計代價的追隨，這種“迷信”使人智混亂，甚至喪失理智，帝王將相求仙問道，求長生不老，最終黃土埋了身體，塵封了王朝。古往今來許多的欺詐借此為由，此起彼伏從未間斷，所以對無法理解的事物不能執(zhí)迷，偏執(zhí)易走向錯誤，更別說向道修道了。

泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。這是非常美的一段描寫，廣為人知，成了共有的一種思想文化，現(xiàn)代常用相濡以沫比喻同甘共苦的夫妻、朋友間患難與共的友情；也是莊子文義的衍生。從原文理解，處于這種悲情的境遇，不如在江河湖海中自由自在，即便不相往來，而合于自然合于道才是盡天年。

藏天下于天下，如一滴水藏入海里，永遠和海同存；一切歸之于自然，這是萬物自然而然。

然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。這句話從宇宙空間理解，任何天地萬物，在時空中流變，有力者及時時空，什么能逃出時空呢；昧者從有形體去理解，難以察覺道的演化。