有一位近年來很著名的張網(wǎng)紅，他說中國五千年文明都是瞎扯。還有一些歷史專家說我們的文明只有三千多年。

張網(wǎng)紅評中華文明

即從中國比較公認的夏朝開始，我們的文明也已經(jīng)有四千年了。顯然這些“專家”們連夏朝都是不承認的，這是為什么？因為國際上或者說是是西方只承中國自商朝以來的3600年歷史，所以，這些專家們也就自然而然地覺得中國沒有五千年文明歷史了。

《史記》撰寫了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史，史記記載的五帝是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。在我們一般的印象里，三皇五帝都是神話故事。

關(guān)于五帝的事跡見諸于各種典籍，并且富有神話色彩，即使是被列為“二十四史”之首的《史記》，仍然有一些傳奇色彩的記錄。比如周的始祖后稷是其母親姜原在野外踏巨人足跡而生；殷商的始祖契為其母簡狄在沐浴時吞玄鳥之卵而生；禹是其母脩己吞了神珠和薏米而生；舜是其母握登感樞星之精而生；堯是其母慶都晚上被赤龍上身而生。

那么五帝是神話故事還是真實存在的上古人物？中國在不同時代對五帝的認識有什么變化?五帝又怎樣影響了東西方文明的競爭？

一、近代世界歷史和文明認識格局的形成

在1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭以前，中國的經(jīng)濟貿(mào)易、中國科技、中華文明一直領(lǐng)先于世界。

在經(jīng)濟學方面一直有這樣一種說法，即中國古代是世界級經(jīng)濟大國，古代中國長期或經(jīng)常保持GDP世界第一的位置。漢朝時GDP約占世界的26%；唐朝時GDP已絕對處于世界的領(lǐng)先水平了，約占到當時世界GDP的58%；兩宋時期是我國歷史上經(jīng)濟最發(fā)達的時期，當時GDP占世界GDP的比重達到70%以上，甚至有的統(tǒng)計數(shù)字達到80%；元朝時GDP占世界比重大概30%左右；明朝時期的GDP占世界GDP的比重平均達到了45%左右；清朝康熙乾隆嘉慶時最高峰GDP占世界比重的35%。

自漢代開辟絲綢之路起，古代中國與西方各國的聯(lián)系非常緊密，經(jīng)濟上的往來更加頻繁，在這條路上，不知道運了多少次絲綢、茶葉、瓷器、藥品、香料、珠寶等物品。一直到1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭前，中國和任何一個國家的貿(mào)易幾乎都是“順差”，這主要有兩個原因：一個原因是：中國商品太豐富了，涵蓋吃穿用玩各方面；另一個原因是：中國航海技術(shù)發(fā)達，中國人會做生意，中國商人天下跑。直到19世紀二三十年代，中國對英貿(mào)易每年仍保持出超二三百萬兩白銀的順差地位。

在中代中國科技水平也一直領(lǐng)先于世界。

英國著名科學技術(shù)史家李約瑟在《中國科學技術(shù)史》中列舉了囊括四大發(fā)明在內(nèi)的中國古代26項重要發(fā)明，包括： 1龍骨車；2石碾和水力在石碾上的應(yīng)用；3水排；4風車和簸揚機(旋轉(zhuǎn)風扇或揚谷機)；5活塞風箱； 6平放織機和提花機；7繅絲、紡織和調(diào)絲機； 8獨輪車；9加帆手推車；10磨車； 11馬具胸帶和套包子；12弓弩；13風箏； 14竹蜻蜓和走馬燈；15深鉆技術(shù)；16鑄鐵的使用；17游動常平懸吊器；18弧形拱橋；19鐵索吊橋； 20河渠閘門；21造船和航運方面的無數(shù)發(fā)明； 22船尾的方向舵； 23火藥以及和它有關(guān)的一些技術(shù)；24羅盤針； 25紙、印刷術(shù)活字印刷術(shù)；26瓷器等。

1986年英國科技史專家羅伯特·坦普爾在李約瑟教授的指導下，研究、撰寫出版了一本《中國——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國度》一書，該書指出：中國不是只有“四大發(fā)明”，而是有一百個“世界第一”的科技發(fā)明，包括二進位制、古代機器人、化學武器、鑄鐵術(shù)、微型熱氣球、傳動帶、滑動測繪儀、自動控制機、火焰噴射器、槍炮、機械鐘、水雷、大炮、火箭、眼鏡、古代直升飛機等。具體發(fā)明清單詳見文后附錄。

中國古代浩如煙海的典籍記載了歐亞大陸眾多國家藩屬于古代中國、并被古代中國政權(quán)管理冊封的事實，見證了中國人游歷世界，向世界傳播科技、文明，輻射影響世界文明的過程。下圖為按照現(xiàn)在國際標準可歸入大唐的疆域圖，可以看出，唐朝鼎盛時期管理的范圍覆蓋了亞洲和部分歐洲、非洲地區(qū)。

依據(jù)國際標準的大唐650年疆域

就是到了清朝，在鼎盛時期也被23個國家奉為宗主國：朝鮮、琉球、蘇祿（今菲律賓）、越南、緬甸、暹羅（今泰國）、南掌（今老撾）、廓爾喀（今尼泊爾）、浩罕（今烏茲別克斯坦境內(nèi)）、布魯特（今俄羅斯境內(nèi)）、哈薩克（今哈薩克斯坦）、安集延（今烏茲別克斯坦境內(nèi)）、瑪爾噶朗（今烏茲別克斯坦境內(nèi)）、那木干（今烏茲別克斯坦境內(nèi)）、塔什干（今烏茲別克斯坦首都）、巴達克山（今阿富汗東北部和塔吉克斯坦東部）、博羅爾（今巴基斯坦北部的吉爾吉特地區(qū)）、阿富汗、坎巨提（今巴控克什米爾地區(qū)）、蘭芳國（今東南亞加里曼丹島）、哲孟雄（今印度的錫金邦）、不丹、拉達克（今克什米爾東南部）。

清朝鼎盛時期的藩屬國有23個

可見在古代，中國一直是世界文明的中心，所以才有了中國雄據(jù)歐亞大陸、四夷臣服、萬邦來朝的輝煌盛世，才有了中原政權(quán)對被趕到歐洲還能稱霸的匈奴突厥的降維打擊，才有了王玄策一人滅印度一國的曠世奇聞，才有了匈人之王阿拉提、西遼耶律大石、元太祖成吉思汗征服歐洲的上帝之鞭，才有了鄭和七下西洋環(huán)球航行的神奇壯舉，這些都是當時中華文明是鶴立于世界的高維文明的明證。

明清之際歐洲大量耶穌會傳教士來到中國，將大量中國書籍傳回歐洲。歐洲在有第一本系統(tǒng)的字典《漢法詞典》（約1670年出版）之前，看不懂傳過去的漢語資料，普遍采用的是圣經(jīng)史觀，圣經(jīng)是西方文明的基石?！霸谖鞣轿拿髦校讉€且最重要的歷史文獻是圣經(jīng)”（引自觀察者網(wǎng)對美國華盛頓特區(qū)經(jīng)濟趨勢基金會總裁杰里米·里夫金的訪談文章《里夫金：我們的世界觀把人類推向深淵，是時候改變了》）。

觀察者網(wǎng)對杰里米·里夫金的訪談文章

在西方文明中，首個且最重要的歷史文獻是圣經(jīng)

圣經(jīng)里明確說明，地球及萬物是上帝在6000年以前，即公元前4004年10月26日上午9：00 鐘創(chuàng)造出來的。然后按照圣經(jīng)的說法，古埃及人創(chuàng)造了最早的文明。

17世紀中學西漸，中國書籍大翻譯傳到歐洲。在17世紀中葉，大約是1650年代，一位從中國返回歐洲的意大利傳教士(中國名字叫衛(wèi)匡國，他在中國去世，他的墓在杭州)出版了一本書，引起了震撼。這本書的名字叫《中國上古史》，其內(nèi)容包括了即伏羲、黃帝、堯、舜、禹等（即三皇五帝）的歷史。

原本歐洲人相信《圣經(jīng)》從創(chuàng)世紀到大洪水所描寫的人類故事是真實的、唯一的。現(xiàn)在竟然有書籍和文獻證明，在《圣經(jīng)》敘事之外、甚至之前還存在一個更古老的民族和更高尚的文明。這樣的話，基督教神話就被拆穿了，基督教的神圣性也被顛覆了。

“中國風”吹到歐洲以后，西方人確認中國的歷史遠遠超過4000年，于是心態(tài)就崩了，圣經(jīng)史觀也破碎了。其結(jié)果是，歐洲人按照“中國模式”重新塑造西方；包括兩個方面：重塑現(xiàn)在，通過啟蒙運動來完成；重塑過去，通過編寫歷史來完成。

于是歐洲啟蒙運動開始。伏爾泰的《風俗論》，黑格爾的《歷史哲學》，都把中華帝國作為人類文明歷史的開始。托爾斯泰也說：“中國為東方諸國首領(lǐng)”。黑格爾之前的伏爾泰對中國充滿了尊敬。黑格爾剛剛鉆研學術(shù)的時候，也對中國充滿了尊敬。后來黑格爾發(fā)明了種族主義理論，中國歷史停滯論的始作俑者就是黑格爾的《哲學史講演錄》。

1798年拿破侖遠征埃及，1799年法軍在埃及發(fā)現(xiàn)羅塞塔石碑和大金字塔。1822年，只有32歲的商博良宣布破譯了羅塞塔石碑碑文，創(chuàng)造了埃及學，這是發(fā)現(xiàn)古埃及文明的開端。1840鴉片戰(zhàn)爭之后，西方終于鼓起勇氣，“成功而科學”地使古埃及超越中國成為最古老的文明。 之后，時年25歲的英國軍官羅林生于1835年也“成功破解”了古波斯文字和“貝希斯頓銘文”，創(chuàng)造了亞述學，這是發(fā)現(xiàn)兩河流域文明的開端。此后，關(guān)于古埃及文明、巴比倫文明、蘇美爾文明的古老和輝煌的“研究”著作汗牛充棟，令人眼花繚亂，蔚為壯觀。

19世紀上半期，西方人得到的埃及信息越來越多，突然意識到古埃及文明有可能是非洲黑人創(chuàng)造的時候，西方人又崩潰了。于是有西方學者根據(jù)雅利安學說，設(shè)想出雅利安印度人殖民古埃及，這個說法由于德國納粹的戰(zhàn)敗陷入停頓。

西方學者在如此困惑了數(shù)年之后，直到1958年，克雷默出版《歷史始于蘇美爾》，羅列出人類有史以來蘇美爾人的39個“第一”、“之最”，歷史始于蘇美爾。自此之后，蘇美爾是最早出現(xiàn)的文明在學術(shù)界逐漸贏得共識。

終于，西方人擺脫了“黑非洲”的古埃及文明對西方造成的壓力和揮之不去的心魔。斯塔夫里阿諾斯的權(quán)威的世界史著作《全球通史》就以蘇美爾為世界最早出現(xiàn)的人類文明。

到了19世紀末期，隨著歐洲中心論的興起，歐洲語言大規(guī)模傳入日本形成“和制漢語”；與此同時，這種“和制漢語”于20世紀初期前后又“逆?zhèn)鳌被氐街袊Ｋ^的“和制漢語”，通常也被稱作日制漢語，日語借詞，日源詞，和來語等等，是指現(xiàn)代漢語中從日語借用的新詞。

明治維新后日本開始大量接觸并翻譯西方的典籍和著作，但對于大量從未出現(xiàn)在“大中華文化圈”里的西方詞匯，當時的日本知識分子開始通過變體漢文進行解決。所謂變體漢文本質(zhì)就是用中國的漢字創(chuàng)造新的詞匯，以承接和滿足西方語義翻譯的需要（如電話、名詞、細胞、元素等），而這種新詞及其所附帶的內(nèi)涵，進入現(xiàn)代漢語被統(tǒng)稱為和制漢語。

與和制漢語相對的是“華制漢語”，則是清末知識分子自主接觸西方文化，自主或與外國人合作進行翻譯，所形成的本土漢語之外的新的派生詞語（如嚴復翻譯的物競天擇、邏輯、進化、烏托邦等），但是“華制漢語”至今仍在使用的數(shù)量遠遠少于“和制漢語”的使用量。

這次“和制漢語”回傳中國時，卻令人意外地伴隨著19世紀歐洲人所“創(chuàng)造”的邪惡的“文明等級論”，在這種“文明等級論”的論調(diào)中，本來一直被古代中國視為蠻夷的歐洲民族搖身一變成了“文明民族”；原本善良、淳樸的美洲土著、非洲黑人及東南亞人等，被歸于“蒙昧、未開化民族”；而有著幾千年悠久歷史的文明民族——中華民族，卻被歸入“半開化、中不溜”的境地。

就這樣，隨著“現(xiàn)代漢語”大量引進“和制漢語”，漢語雅言的內(nèi)涵發(fā)生了畸變，在此過程中不覺喪失了“文化話語權(quán)”，使得整個中國及后來形成的社會科學淪落到“東方主義”的話語權(quán)陷阱之中。

這種以西方為中心，看待和評價世界問題的世界觀就是西方中心論。在西方中心論指導下的西方世界史觀形成后，中國在四大文明古國中歷史最短，并且西方一直否認夏朝的存在，更不論三皇五帝，西方認為周朝人出于政治目的編造了夏朝。

準確地說世界承認中國歷史是3600年，即從商朝開始。原因是我國目前考古發(fā)現(xiàn)從商朝開始才有文字記載，夏朝還沒發(fā)現(xiàn)有文字、青銅器等類有實錘的記載證據(jù)，只能算是部落，不屬于國家范疇（國際上通用的文明標準是發(fā)現(xiàn)有國家、文字、青銅器才算是＂文明＂）。

二、中國疑古派的出現(xiàn)

1904年，姚祖義編《最新高等小學中國歷史教科書》，由商務(wù)印書館出版，全書分四卷（冊），每卷分60課，1905年（清光緒31年），該書被定為高等小學堂暫用課本之書目。在這本教科書上，中國歷史朝代（歷朝國統(tǒng)）為“從上古時代”至清末。

宣統(tǒng)元年（1909年）版《最新高等小學中國歷史教科書》中的歷朝國統(tǒng)圖還是這樣的：

宣統(tǒng)元年（1909年）版《最新高等小學中國歷史教科書》中的歷朝國統(tǒng)圖

可見中國古代直到清末時，中國人還認為存在上古的堯唐、虞舜時代。

20世紀初，由于中國的落伍和屈辱，意圖革新求國的中國知識精英興起了東西方文明大辯論，以陳獨秀為代表的激進的啟蒙主義者，認為中華文明是落后的古代文明，西方文明是進步的新文明，西方文明優(yōu)于東方文明，中國應(yīng)該全盤接受西方文明。這種論調(diào)在當時的認識和后來的實踐中都占了上風。

在當時中國盛行起疑古風潮，這個思潮源于英國，經(jīng)日本影響到中國。這場運動背后的始作俑者是日本人，是日本泰斗級史學家白鳥庫吉（白鳥庫吉侄子白鳥敏夫是侵華甲級戰(zhàn)犯），他師承那珂通世與三宅米吉，那珂通世師承福澤諭吉，這個福澤諭吉是中國東亞病夫定論者，是日本侵略亞洲路線總策劃，是日本軍國主義第一理論家，是日本軍人侵略中特別殘暴的心理誘導者。

那珂通世編寫的《支那通史》，以歐洲文明中心框架重新分析中國，證明中國2000年的歷史是停滯的歷史、吃人的歷史，從文化、軍事、政治三個方面對中國歷史作了一個片面而陰暗的闡述，在當時的日本社會產(chǎn)生很大的負面影響，使得中國幾千年的文化形象在日本人心目中一落千丈。當時的革命黨人因為急于推翻封建王朝，不分青紅皂白接受了那珂通世的理論。

民國時期突然興起的“中國史批判”，誕生一批“疑古派”，是“五四運動”以后史學研究中出現(xiàn)的以疑古辨?zhèn)螢橹髦嫉膶W派，主要代表人物有胡適、顧頡剛、錢玄同等。他們提出要“打破治古史'考信于六藝’”的傳統(tǒng)見解，主張“離經(jīng)畔道非圣無法的 《六經(jīng)》論”，認為對于東周以前的史料“寧可疑古而失之，不可信古而失之”。他們對中華文明進行政治、經(jīng)濟、文化的全盤否定。

古史辨派在其研究中，推翻了傳統(tǒng)所謂的“盤古開天地”、“三皇五帝”等概念構(gòu)成的中國古史系統(tǒng)。其中，顧頡剛提出了著名的“層累地造成的中國古史”的觀點。他著重地考察了中國古代思想文化的源頭，認為：“時代愈后，傳說中的古史期愈長”；“時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”；雖然“不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況”。據(jù)此，他提出要打破“民族出于一統(tǒng)”、“地域向來一統(tǒng)”、“古史為黃金世界”等根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。

層累的造成的中國古史，原本是19世紀英國人在編輯古希臘歷史教科書時，為了采用新的比較語言學方法，將過去曾經(jīng)存在的關(guān)于古希臘的故事說成是層累造成的，以便將其推到重編；這種學說傳到日本演變成了殖民主義歷史觀，就是著名的“堯舜禹抹殺論”。影響到中國，就變成了“大禹是一條蟲”。結(jié)果，客觀上疑古派起到了一個否認中國夏朝及以前的歷史、打擊中華傳統(tǒng)文化的作用。

三、《史記》記載的五帝時代是否存在

在中國古代史籍里，對上古朝代都有記載。中國最古老的史書——《尚書》，就是從唐堯時代開始的，記載了堯如何安排職官，到四方去測定日歷，最后得出一年是366天。這說明中國人在4000年前就已經(jīng)有準確歷法了。

作為中國古代第一部史書，《尚書》是經(jīng)過孔子重新整理的。尚書原先有好幾百篇，記載了黃帝及其以前統(tǒng)治者的很多史記，但孔子認為那些太久遠，有很多神話之事，因此都刪去了，只從比較近的唐堯開始。因此，我們現(xiàn)在才能看到尚書的第一篇：堯典。但孔子并沒有否認黃帝的存在。

中國古代典籍中關(guān)于堯舜的記載很多，在堯帝與舜帝的時代，古人將之視為太平盛世。《尚書》：“曰若稽古。帝堯曰放勛?！薄墩撜Z·泰伯》：“大哉！堯之為君也，巍巍乎唯天為大，唯堯則之?！薄疤朴葜H，於斯為盛?！眳尾豁f《呂氏春秋·召類篇》：“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻?！彼抉R遷《史記·五帝本紀》：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國?！?/p>

司馬遷所著《史記》亦時常提及“唐虞”。例如，第一百三十卷之“唐虞三代之德”。

唐國又稱”古唐國“、”陶唐古國“，為中國上古時期帝堯建立。堯，又稱唐堯，姓伊祁，名放勛，帝嚳之子，原封于唐，故稱陶唐氏，傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。

堯代帝摯為天子，定都平陽（今山西臨汾）, 在萬國爭雄的亂世，他團結(jié)親族，聯(lián)合友邦，征討四夷，統(tǒng)一了華夏諸族，被推舉為部落萬國聯(lián)盟首領(lǐng)。帝堯派神箭手大羿射日，派鯀治水，并且制定歷法，推廣農(nóng)耕，整飭百官。

堯帝建都平陽，因而臨汾城南有堯廟，城東筑有堯帝陵。歷史文獻中記載的堯冢也有好幾處，一般認為在山西臨汾，歷代也多以這里為主進行祭祀活動。

這個唐虞，是不是就是早于夏朝的我們的朝代呢？到底存不存在唐堯這個朝代呢？有沒有帝堯這個人存在過呢?《史記》中記載的五帝時代究竟是否存在過呢？

陶寺遺址位于山西省臨汾市襄汾縣陶寺村南，是中原地區(qū)龍山文化遺址中規(guī)模最大的一處之一，年代為公元前2300年～公元前1900年。

陶寺遺址布局圖

在400多萬平方米的陶寺遺址內(nèi)，城址就占據(jù)了280萬平方米，宮城近13萬平方米。整個遺址功能區(qū)分清晰，布局講究，墓葬等級分明，儼然已經(jīng)具備了國家的基本形態(tài)。

在陶寺遺址宮城的城墻上，考古人員發(fā)現(xiàn)了殘留下來的“闕樓”式門址。高大的闕樓，一向被稱為禮儀之門。兩處高大的闕樓從宮城的南城墻上延伸出去，模式竟然和隋唐時期洛陽城應(yīng)天門闕樓的樣式相像。以至于后來的紫禁城午門，也沿襲著這種4000多年前的闕樓模式。

宮城外的窖穴儲藏著國家的糧食，窖穴直徑達5米，深度7米，內(nèi)置螺旋形坡道可直達底部。這些大型窖坑，幾乎和隋唐時期洛陽的含嘉倉一模一樣。

南東門“闕樓式”門址

陶寺遺址的墓地是黃河流域最大的一處。在4000多年前，這里的社會已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的兩極分化。和數(shù)量眾多的普通人的墓葬不同，貴族大墓相對較少，規(guī)格很高，陪葬品也特別豐富。

在整個陶寺遺址中，僅從王級大墓中出土了四件龍盤，龍盤應(yīng)該屬于當時的王者，是高級身份地位的象征。陶寺盤龍，已經(jīng)非常接近后代夏商周及后世之龍的形象。陶寺又是最初的中國國家雛形所在，因此，陶寺龍是真正意義上的中國龍。

陶寺盤龍

4000多年前，陶寺就擁有了較為先進的天文歷法，并且有了世界上最早的觀象臺，這是13塊弧形排列的夯土柱，通過多年的摸索求證，模擬觀測，考古人員終于發(fā)現(xiàn)了觀象臺的秘密。原來，先民是通過觀察柱子的觀測縫，塔兒山的日出方位，來確定季節(jié)和節(jié)氣的。從第2個觀測縫看到日出為冬至日，第12個觀測縫看到日出為夏至日。春分和秋分均從第7個觀測縫看到日出。這是世界上最早的觀象臺，也是中國24節(jié)氣的祖源。

陶寺遺址觀象臺

在陶寺遺址中期大墓M22中發(fā)現(xiàn)豎立著一根木桿，上面涂有黑、綠色和紅色標記的漆。研究證明，M22大墓中發(fā)現(xiàn)的木桿就是圭尺。陶寺圭尺的發(fā)現(xiàn)，也恰恰說明中國古代天文測量使用的圭表儀器，最早出現(xiàn)于距今4100年前的陶寺文化中期。

陶寺遺址出土的29件樂器，包括鼉鼓、土鼓、特磬、陶鈴、銅鈴、口弦琴等。鼉鼓和特磬組合是迄今為止所知同類樂器中最早的。陶寺還出土有玉鉞、玉琮、玉璧、玉圭等玉禮器，它們和上述樂器共同表明“禮樂文明”在此時就已經(jīng)初步形成。

陶寺遺址還出土了彌足珍貴的文字。

由此看來，陶寺遺址是迄今為止國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的集城墻、宮殿、墓地、樂器、觀象臺、大型倉儲區(qū)等各項功能要素齊備的早期都城遺址。

種種考古跡象也都表明，早在4000多年前，陶寺就進入了國家階段，邁入了文明社會。陶寺文化與社會出現(xiàn)了“王”這一最高統(tǒng)治者，意味著王權(quán)為主的國家出現(xiàn)。在陶寺社會，禮制初步形成，并成為社會制度的精髓傳繼后世。陶寺社會所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明多為夏、商、周及其后世繼承發(fā)展，與之一脈相承。

結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，襄汾陶寺遺址經(jīng)考古發(fā)掘其早中期與帝堯時代相當，陶寺遺址在年代，地理位置以及它所反應(yīng)的文明程度等方面都與堯相當契合，經(jīng)過40多年的發(fā)掘研究，陶寺遺址已經(jīng)是很多學者認定的堯舜時代的都城。這是實證5000多年中華文明歷程的重要支點和基石。

臨汾周圍的城鄉(xiāng)遍布著與堯、舜、禹相關(guān)的名勝古跡。 臨汾城南有伊村 ,為帝堯故里；城西姑射仙洞，有被傳為帝堯成婚的洞房和堯教丹朱的棋盤石，有堯及四大臣塑像；城南有金殿,是平陽最初的所在，史稱堯墟；城東有堯陵，為三皇五帝中最巍峨的陵墓；城西北王曲村有堯子丹朱墓；緊鄰臨汾的洪洞縣有羊獬村，傳說帝堯出巡在這里得到能辨忠奸的獨角獸—— 獬羊，將兩個女兒娥皇女英寄養(yǎng)此處。

以上歷史記載、考古研究和現(xiàn)實遺傳證明，唐堯時代和帝堯都是實際存在的歷史事實。疑古派抹殺中國上古史體系的理論事實上已經(jīng)破產(chǎn)了。

隨著仰韶文化、紅山文化、龍山文化、良渚文化考古研究不斷取得新發(fā)現(xiàn)，以及黃河流域、長江流域、遼河流域等中心性遺址考古成果不斷刷新認知，中國文明歷史研究也不斷走向深入。比陶寺文明更早的文化遺存里必然存在更早的黃帝、顓頊、帝嚳等上古人物和上古時代。五帝不是神話傳說而是歷史事實。

一般認為“五帝”其實只是史前各個氏族部落的首領(lǐng)，并且這些部族都各自生活在不同的地域，這些部族的后人各自奉祀的祖先。所以有人認為各個部族的首領(lǐng)在歷史上不應(yīng)該存在先后次序，所以五帝順序是后人杜撰的。

但是我們知道全國有統(tǒng)計的仰韶文化（距今7000年至5000年）遺址共5000多處，其分布范圍，東起豫東，西至甘肅、青海，北到河套內(nèi)蒙古長城一線，南抵江漢，中心地區(qū)在豫西、晉南、陜東一帶。分布省份有陜西、河南、山西、甘肅、河北、內(nèi)蒙古、湖北、青海、寧夏9個省區(qū)。

龍山文化（距今5000?4000年）遺址發(fā)現(xiàn)以來，考古學家分別在山東、河南、河北、江蘇、陜西、湖北等地發(fā)現(xiàn)了這一時期的文化遺存。

良渚文化（距今12005～4000年）分布的中心地區(qū)在錢塘江流域和太湖流域，包括現(xiàn)在的浙江、江蘇、上海、安徽、江西等地，接近山東、山西?！尔i冠子》記載說“成鳩氏之國……兵強，世不可奪”，實際上就是說良渚文化集團的武力強大，天下無敵。良渚古國有王權(quán)和國家管理的特征，說明當時良渚古國應(yīng)該有了統(tǒng)一的管理，而這些管理的范圍已經(jīng)接近小半個中國文化圈。

以上說明比記載的五帝更早的時期或同時期，中國古先民們的交流、活動、管理的足跡就已經(jīng)遍布中國主要文化圈，何以后來的五帝時期五帝只是一個氏族首領(lǐng)？那種認為五帝流傳記錄下來是其后人編纂神話自己祖先的說法，應(yīng)該是五帝后人各方互相攻訐別方才對，這樣如何能取得共識，形成大致相同的帝位順序和歷史記載呢？

人類的交流活動只應(yīng)該越來越密切，交流和管理范圍應(yīng)該越來越廣闊才符合歷史發(fā)展情理，所以我認為五帝應(yīng)該都是管理中國核心文化圈區(qū)域的共同的首領(lǐng)，因此才能在長久的歷史發(fā)展中被多方傳頌，所以能夠被后人記載并流傳下來。

還有人認為中國最早的文字甲骨文上沒有關(guān)于三皇五帝的記錄，所以三皇五帝是周朝人杜撰出來的。但是考古取得了重大發(fā)現(xiàn)，推翻了這個認識。

從甲骨文冊、典、聿等文字上可以得到證實。所謂“典”，就是典籍，甲骨文中的典字，上部是“冊”、下部是“雙手”，而“冊”就是竹簡成書的樣子。所謂“聿”，其實是“筆”的本字，筆的繁體字為“筆”，甲骨文與金文中的聿字，都是一只手握著筆的樣子，繁體字上面的“竹”字頭代表取材。

而且更加重要的是，在一些甲骨文上，研究人員也發(fā)現(xiàn)過毛筆書寫的痕跡，即先描寫、后刻寫，這證明了當時存在竹簡書或木簡書或其他文書。換言之，商代日常性典籍，應(yīng)當就是竹簡或木簡組成的。甲骨文主要是一種祭祀文書，并非商代唯一的文獻，記載上古歷史人物的，可能在竹簡書或木簡書等其他文書上面。

甲骨文

因此，商代日常性文書是竹簡或木簡材質(zhì)，采用毛筆書寫，與春秋戰(zhàn)國時相差不大。由于竹簡或木簡都容易腐爛，因此商代竹簡文書可能被周人燒毀，更可能已經(jīng)腐爛。比如現(xiàn)在就沒有發(fā)現(xiàn)春秋竹簡，全都是戰(zhàn)國竹簡，也就是說，夏商代日常文獻可能記載了上古帝王，然后傳到周朝等，進而流傳于后世。

商朝時期，整個中國不會只有甲骨文這一種文字。以戰(zhàn)國七雄的文字演化來看，當時應(yīng)該還有與甲骨文共存的其他文字。戰(zhàn)國時期，其中七個強大的國家，都演化出自己的文字，雖然不少文字大體相同，但也有不少文字差別較大，比如下圖中展現(xiàn)的馬字。后來，秦始皇一統(tǒng)宇內(nèi)之后，推行“書同文”，將秦國篆書作為統(tǒng)一的文字。

多源演化的文字

以此來看夏商，當時方國眾多，未必沒有根據(jù)地域情況，而演化出獨特文字的情況，并記載了上古杰出帝王。只是，他們的文字可能受眾面較小，文字載體易于腐爛，最終沒能流傳下來，但記載的內(nèi)容卻流傳了下來。

按照文字演化的邏輯，作為成熟的、系統(tǒng)的甲骨文，不可能突然從天而降，之前必然還有文字，只是以前考古一直沒能發(fā)現(xiàn)。近年來在一些上古骨塊上，發(fā)現(xiàn)一些刻痕，后來將這種分布于山東、內(nèi)蒙、陜西等地，刻寫在骨塊上的文字稱之為“骨刻文”，距今大約為4600年—3300年，涵蓋五帝到商代中期，下限正好處于甲骨文起始階段。骨刻文與甲骨文明顯存在傳承關(guān)系，應(yīng)該是甲骨文之前的“初熟文字”，而“初熟文字”的出現(xiàn)時間，承上啟下，也符合中國文字演化的邏輯。

龍山文化、良渚文化、賈湖遺址都出現(xiàn)了有規(guī)則的刻畫符號或文字，尤其是賈湖遺址出土的“甲骨契刻符號”，距今約8000年。完全有理由相信，隨著考古發(fā)掘的深入，中國會發(fā)現(xiàn)更多成系統(tǒng)的遠古文字，中國的上古史也會變得越來越清晰。

現(xiàn)在我們的歷史朝代歌往往是這樣的：

“夏商與西周，東周分兩段，春秋和戰(zhàn)國，一統(tǒng)秦兩漢，三分魏蜀吳，兩晉前后延，南北朝并立，隨唐五代傳，宋元明清后，王朝至此完?！?/p>

中國的歷史朝代歌本應(yīng)是：

三皇五帝始 ，堯舜禹相傳。夏商與西周 ，東周分兩段。

春秋和戰(zhàn)國 ，一統(tǒng)秦兩漢。三分魏蜀吳 ，二晉前后延。

南北朝并立 ，隋唐五代傳。宋元明清后， 皇朝至此完。

中華文明探源研究就中華文明起源形成與早期發(fā)展過程，以及相關(guān)的背景和原因，得出了以下認識：距今萬年奠基，八千年起源，六千年加速，五千多年進入（文明社會），四千三百年中原崛起，四千年王朝建立，三千年王權(quán)鞏固，兩千兩百年統(tǒng)一多民族國家形成。相信隨考古和研究的深入，越來越多的上古人物和上古時代會被考證出來。

四、在西方中心論下的世界歷史觀

17世紀中葉法國傳教士將中國文化成功引進歐洲，成為在歐洲傳播中國文化的中心。17世紀晚期，法國文化風行于整個歐洲。這個時期，法語還取代了拉丁語成為外交語言。歐洲的歷史學、語言學、哲學、政治學、經(jīng)濟學都源于法國，但是法國諸學科的終極源頭卻是中國。

法國學習中國形成三次浪潮：十七世紀初期前后斯卡利杰復制中國歷史年表捏造了歐洲的編年歷史學，這就是歐洲的歷史學的開端；十七世紀中期，引進漢語雅言開始編纂法文詞典，笛卡爾學習儒學開創(chuàng)歐洲理性主義哲學，黎塞留引進儒家政治觀念，建立中央集權(quán)的政治體制；18世紀導入儒家思想，創(chuàng)造重農(nóng)學派。因此，18世紀的歐洲被稱為“法國的世紀”。

1635年路易十三的宰相黎塞留創(chuàng)辦法蘭西學院，標志著法語開始由方言土語向民族及世界通用語言邁進，其文字內(nèi)涵大力引進“漢語雅言”。學院的首要任務(wù)是編纂法語辭典。從1635年開始到1694年，經(jīng)過近60年的時間，終于編成了第一部《法語詞典》。1670年《漢法詞典》先于《法語詞典》問世，當時法文尚未形成通用語言，《法語詞典》還在編撰中，要到24年后才面世。事實上，法語通用語是漢語雅言的變體。

在編撰《法語詞典》過程中，中國人黃嘉略是主要功臣。黃嘉略（法語：Arcade Huang 1679年11月15日－1716年10月13日），又作黃加略，本名黃日升，西方典籍一般以他的教名Arcadius或Arcadio相稱，福建莆田縣筱唐村人。18世紀初隨傳教士抵達羅馬及巴黎，協(xié)助編撰漢法字典、講解漢語語法及中國哲學，曾任法王路易十四的皇家漢語譯員 ，此后未能返回中國，在當?shù)嘏c一名巴黎女子結(jié)婚，育有一女，最終英年病逝，享年僅36歲。

黃嘉略的《中國官話》乃西方論述漢語語法的先驅(qū)著作，協(xié)助編修的傅爾蒙、費雷萊在他去世后整理其遺稿，兩人為了爭取名譽、地位，刻意令黃氏在法國漢學界寂然無名。

英語屬于眾多方言中的一種，由于18世紀前后與漢語雅言結(jié)緣，從而走上脫離土語進入通用語言的大道。1755年《約翰遜英語詞典》出版，這部詞典是英語被“漢語雅言化”的一個結(jié)晶。約翰遜是一位中國通，按照巴羅爵士（馬戛爾尼使華團成員）的說法，約翰遜編寫該詞典的時候，“滿腦子都是漢語思想”。

戴維斯爵士進一步指出：《約翰遜詞典》中的幾萬個英語詞匯和成千上萬個漢字所表示的都是同樣的意思。亦即，尤金妮亞說：“構(gòu)想英語不可能不與'中國性’的觀念相一致”；“現(xiàn)代早期的英語自成體系等同于融合中國概念”。這部詞典可以說是英語被提升為民族及國際通用語言的一個里程碑。

德語詞典在1838年開始由格林兄弟編撰。最初的格林兄弟預計項目10年，第一卷直到1854年才出版。

法、英、德三國詞典最早的是《漢法詞典》，后有《法語詞典》，然后才有《英語詞典》，最后出現(xiàn)的是《德語詞典》。就這樣，漢語雅言從中國先傳入法國（17世紀中期至18世紀），之后波及英、德（18世紀中期至19世紀中期）等國。

在歐洲語言發(fā)展完備之前，很難有真實的歷史記載、復雜深邃的科學表述和優(yōu)美的文學作品，所以在這之前的很多關(guān)于西方的歷史和科學文化的真實性都是存疑的。

比如關(guān)于西方人創(chuàng)造的輝煌的古希臘文明，盧浮宮館長在很早以前的一個記錄片中道出真相：盧浮宮里許多古希臘雕塑均為仿制品，并且找不到原始文物。事實上不是許多，而是全部。

亞歷山大港(Alexandria)是埃及第二大城市和最大港口，是埃及在地中海南岸的一個港口。根據(jù)西方歷史說明，亞歷山大港始建于公元前332年，是埃及王國的首都，古希臘文化中最大的城市。古代亞歷山大港著名的還有亞歷山大燈塔（世界七大奇跡之一）和亞歷山大圖書館。古希臘地理學家、天文學家、數(shù)學家和詩人的埃拉托色尼，古希臘天文學家阿里斯塔克等不少歷史名人都曾出任過亞歷山大圖書館的館長。而諸如哲學家埃奈西德穆，數(shù)學家、物理學家阿基米德、數(shù)學家歐幾里得、天文學家、數(shù)學家喜帕恰斯、天文地理學家托勒密、“西醫(yī)之父”希波克拉底等睿智圣賢也均在此工作或求學，使圖書館享有“世界上最好的學?！钡拿烂?/p>

百度百科關(guān)于亞歷山大港的介紹

而實際上，尼羅河三角洲是一個沖積平原，照理說，三角洲的海岸線是一個由近向遠不斷擴展的過程，就像長江三角洲是從揚州、江陰一線向東海方向擴展一樣。根據(jù)權(quán)威的地質(zhì)研究結(jié)果，公元前334年的時候，尼羅河三角洲真正的海岸線距離今天海岸線，最少還有10-30公里遠，當時，亞歷山大港今天所在的位置還只是一片汪洋湖海和一道沙洲，根本不具備修建城市的地質(zhì)條件和經(jīng)濟價值，連最起碼的淡水水源都在50公里以外，自然也無傳說的亞歷山大圖書館了。

從地圖的變遷也能夠看出，600年前，亞歷山大港所在位置是海洋。所以2300年前的亞歷山大城建在哪里？亞歷山大圖書館建在哪里？眾多古希臘睿智圣賢們在哪里工作求學？如果2300年前的亞歷山大港根本不存在，古希臘的眾多歷史人物還存在嗎？

現(xiàn)在在谷歌地圖上截取的埃及尼羅河三角洲地圖

約1460年地圖中的尼羅河三角洲

西方聲稱的古文物年代測序結(jié)果也不一定可信。歐洲、西亞也有小米，黍曾被西方認為最早是在7000年前的西亞地區(qū)起源的。但在2003年，中國在內(nèi)蒙古赤峰興隆溝遺址發(fā)現(xiàn)了8000年前的小米。到底哪兒是小米的原產(chǎn)地呢？

中外頂級的植物考古專家合作分析手段研究，美國、加拿大、日本、中國等國的高精度測年儀器對興隆洼遺址中浮選出來的碳化的黍進行測年，結(jié)果都是距今7600多年，而歐洲、西亞這兩個地區(qū)的黍都沒有早于'4500歲’的?；蜓芯康慕Y(jié)果表明，世界上所有的粟和黍都是來自于中國的北方地區(qū)。原來西方聲稱7000年前的西亞黍，經(jīng)國際合作重新科學測年之后僅為4500年前，足足少了2500年，這說明西方的年代測序結(jié)果不可信。

這樣的考古新聞堂而皇之的被各大小媒體報道：2019年，英國考古學家在西伯克郡一個名為博克福德的小村莊發(fā)現(xiàn)了1600多年前的古羅馬遺跡。而其中一塊石板文物上面刻有簡體漢字：吉姆在這里。

1600多年前的古羅馬遺跡：石板上有簡體字“吉姆在這里”

2023年2月2日，各大媒體報道了這樣一件考古新聞：考古學家在伊拉克古城拉格什發(fā)現(xiàn)了一個可以追溯到5000年的古老酒館，并且酒館還有有長凳、烤箱和冰箱。

伊拉克古城拉格什發(fā)現(xiàn)到5000年的古老酒館相關(guān)報道截圖（圖源：CNN）

以上舉例是想說明，在當代世界史觀下，關(guān)于歷史和文明的表述很多是顛倒黑白、指鹿為馬的。西方創(chuàng)造出的來的古文明歷史有很大的虛構(gòu)成分，如果按照中國這樣嚴格的信史加文物考證來確認歷史的方式，西方的古代史都是經(jīng)不起推敲的。不管是對西方歷史還是中國歷史，應(yīng)該一視同仁，不能采用雙重標準。

結(jié)語

古代中華文明一直領(lǐng)先于世界，近代特別是1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭后，西方中心論取代了中華中心論。

在西方中心論和中國疑古派的共同作用下，中國上古史被否定了，并且被中國廣大人民群眾所接受。但是考古和歷史研究結(jié)果實證了中國上古人物和時代的存在，所以疑古派否定中國上古史的理論破產(chǎn)了。

今天中國日益強大，在考古歷史研究與西史辨?zhèn)蔚幕A(chǔ)上，中華文明又占據(jù)了有利位置，我們可以重新理性客觀地審視中國歷史、西方歷史和西方文明，早日把更多歷史真相還給人民群眾。

附錄：在《中國——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國度》一書中，英國科技史專家羅伯特·坦普爾舉出的中國一百個“世界第一”的科技發(fā)明：

1、鼓；2、二進位制；3、繩索；4、指南針；5、養(yǎng)魚法；6、赤道式天文儀；7、十進計數(shù)制；8、印刷術(shù)；9、漆——世界第一種塑料；10、銅鏡；11、傘；12、風箏；13、米酒；14、弓箭；15、古代機器人；16、分行栽培和精細耕地法；17、鐵犁；18、大定音鐘19、長明燈；20、算盤；21、地毯；22、雙動式活塞風箱；23、水涌缽；24、空位表零法；25、化學武器；

26、馬胸帶換具；27、石油照明法；28、鑄鐵術(shù)；29、馬肩套挽具；30、硝石鑒別方法；31、世界第一條等高運河——靈渠；32、立體地圖；33、吊橋；34、記譜法；35、造紙術(shù)；36、降落傘；37、焰火；38、微型熱氣球；39、墨水；40、曲柄搖手；41、耬；42、旋轉(zhuǎn)式揚谷扇車；43、平衡環(huán)；44、白蘭地與威士忌；45、豆腐；46、走馬燈；47、百煉法——用生鐵煉鋼法；48、指南車；49、曲柄；50、獨輪車；

51、密封試驗室；52、傳動帶；53、滑動測繪儀；54、水力風箱；55、龍骨水車；56、船尾舵；57、瓷器；58、地動儀；59、催淚彈；60、船中水密艙；61、平衡四角帆；62、定量制圖法；63、紡車；64、純硫提煉法；65、七根桅桿船；66、車前橫木；67、馬蹬；68、自動控制機；69、人造金；70、初級砷提煉法；71、卷線釣魚器；72、直升飛機水平旋翼和螺旋槳；73、槳輪船；74、“西門子式”煉鋼法；75、油印技術(shù)；

76、水力磨面機；77、海灘航行；78、指針式標度盤裝置；79、火柴；80、國際象棋；81、弓形拱橋；82、浮板；83、熨斗；84、紙幣；85、火藥；86、撲克牌；87、火焰噴射器；88、槍炮；89、麥卡托投影；90、鏈式傳動裝置；91、凸輪；92、運河船閘；93、種痘免疫法；94、機械鐘；95、水雷；96、大炮；97、火箭；98、眼鏡；99、古代直升飛機；100、回音壁。