那么，原本由原始信仰活動(dòng)引出的年例，在歷史長(zhǎng)河中，到底又是怎么演化和異化的呢？

這里還是要提及俚僚首領(lǐng)冼夫人。這一點(diǎn)，筆者在前面已經(jīng)簡(jiǎn)單說(shuō)明了?，F(xiàn)在展開(kāi)，詳細(xì)地分析。

冼夫人被俚僚視為神

冼夫人（冼太夫人）

據(jù)由廣東省人民政府文史研究館、廣東省人民政府參事室主管，廣東省人民政府文史研究館主辦的《嶺南文史》刊文介紹，冼夫人（514—602 年），古嶺南越族領(lǐng)袖，廣東高涼（今陽(yáng)江）丁村人（筆者注：也有說(shuō)出生在高涼郡，今廣東茂名電白）。其家族世代為南越首領(lǐng)，統(tǒng)治部落十幾萬(wàn)家。

南北朝時(shí)期，嶺南偏遠(yuǎn)的俚、僚等族群聚居區(qū)仍保持著相對(duì)落后的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗，史載“俗好相殺，多構(gòu)仇怨”（《隋書(shū)·地理志》）。

冼夫人先后被七朝君王敕封，一生主張國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，反對(duì)分裂，為嶺南地區(qū)的安定與祖國(guó)統(tǒng)一作出了杰出的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了南越各民族之間的開(kāi)化及與少數(shù)漢族的融合（其實(shí)是人數(shù)居弱的漢族被俚僚化），加速了嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，被俚僚百姓尊稱為嶺南“圣母”。

總之，冼夫人是當(dāng)?shù)刭盗湃藗冃哪恐械摹耙嘧嬉嗌瘛钡娜宋铩?/p>

俚僚百姓及信眾口語(yǔ)中對(duì)冼太夫人多稱呼為：婆祖、媽祖、祖婆，婆、亞婆等。宋元之后，在道教玉封中稱呼為圣娘；在官方的封號(hào)中多稱呼為夫人，如“譙國(guó)夫人”、“錦傘夫人”、“護(hù)國(guó)夫人”、“懿德夫人”、“郡主夫人”、“ 清福夫人”、“ 慈佑夫人”“ 柔惠、正順、懿美夫人”等等。明代，經(jīng)丘濬奏請(qǐng)，憲宗皇帝朱見(jiàn)深賜封水洞婆祖譙國(guó)夫人為“陳村郡主祖殿夫人”。

冼夫人去世后，俚僚建廟祭祀

高凉古城

據(jù)考證，良德位于廣東省茂名市高州北部（今東岸鎮(zhèn)一帶），曾為高涼郡府、高凉縣古城所在地，是冼夫人的老公馮寶的老家。

雷垌村冼氏鄉(xiāng)民把良德作為冼太的夫家。雷垌當(dāng)?shù)厝朔Q冼夫人為“姑太”。

題外話：據(jù)俚人文化學(xué)者郭安胤考證，良德，即黃越部族的地方，是高涼（良）部族的重要分支?！傲迹骸?、亮）”是古越語(yǔ)為“平地”之意，或以“良（梁、涼、亮）”為越族一支，意為“黃色”，德（特），某某族的地方。良德、大良（廣東順德、廣西融安鎮(zhèn)街地名，廣東、廣西各縣區(qū)村名）、特亮（竇州轄縣）等地俚僚（越）人語(yǔ)言的意思同，是崇尚“黃色”的俚僚（越）人族群地，或者是平坦開(kāi)闊的地方。今吳川有一個(gè)馮姓村莊名調(diào)德，其俚僚（越）人言語(yǔ)的意思是坡地，湛江市麻章的調(diào)豐、雷州調(diào)風(fēng)即是大坡的意思。

雷垌冼太廟

冼夫人去世后，俚僚人建廟祭祀。

據(jù)史料記載，山兜丁村良德冼太廟就是唐朝建立的。廟址據(jù)說(shuō)是冼夫人娘家故居。

相關(guān)報(bào)道截圖

冼夫人一直受到俚僚人的敬仰和崇拜。千余年中，良德和雷垌兩地群眾，已形成“初一、十五拜冼太，小孩子契冼太，遇困求冼太，誕辰祭冼太”等傳統(tǒng)習(xí)俗。

其中，“冼太回娘家·更衣節(jié)”這個(gè)風(fēng)俗起源于公元617年，冼夫人的娘家——俚洞（也有人認(rèn)為距電白縣城北十里的山兜丁村才是冼夫人的娘家）人民為了緬懷紀(jì)念冼夫人的忠孝美德，與冼夫人夫家廟堂共同舉辦的紀(jì)念習(xí)俗，傳承至今已有1400多年的歷史。

由祖先崇拜發(fā)展為神化信仰

文學(xué)博士，中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心副教授，《文化遺產(chǎn)》編輯部主任蔣明智在《論嶺南冼夫人信仰衍變》中指出：“嶺南冼夫人信仰經(jīng)歷了祖先崇拜、英雄崇拜到民間保護(hù)神和和合神崇拜的發(fā)展過(guò)程?！?/p>

山兜娘娘廟

蔣明智認(rèn)為，冼夫人信仰最初就是以祖先崇拜的形式出現(xiàn)的。最早的冼夫人廟建在冼夫人故里——電白縣山兜丁村，俗稱“山兜娘娘廟”（前面已提及）。這是粵西數(shù)百座冼夫人廟中唯一以“娘娘”命名的廟，可見(jiàn)其最早應(yīng)是祖神廟，往后再逐步演變?yōu)榛浳鞯牡赜蛏駨R。

于是，在民間信仰中，冼夫人成了驅(qū)邪避禍、祈求福祉的神柢。

茂名市人民政府官網(wǎng)介紹截圖

據(jù)了解，全球建有冼太廟2000多座，主要在粵西、廣西、海南和東南亞，其中高州市境內(nèi)就有373座，而粵西地區(qū)很多村莊都有廟，有廟必有冼太夫人像，已經(jīng)形成一套“初一、十五拜冼太，困憂求冼太，小孫契冼太，夫妻不和求冼太，誕辰祭祀冼太的習(xí)俗”。

當(dāng)?shù)厣礁栌性疲骸罢l(shuí)人夫妻不團(tuán)結(jié)，來(lái)拜馮公和合神；馮公就在冼太廟，奉請(qǐng)就到我壇心”。

這些習(xí)俗以及紀(jì)念活動(dòng)，隨著歷史的沖洗而形成今天的“年例”傳統(tǒng)風(fēng)俗。

冼夫人信仰一度被異化

本來(lái)只是祖先崇拜，又是怎么樣演化和異化呢？我們先來(lái)看看史料記載。

《太平寰宇記》關(guān)于年例的記載

據(jù)宋《太平寰宇記》卷之百六十三竇州（今信宜市）風(fēng)俗記載，年例最遲起源于宋代，明朝時(shí)期盛行?！@只是一家之言，專家考證，年例其實(shí)已有一千年多的歷史了。

據(jù)吳震方所著《嶺南雜記》記載：“高州春時(shí)，民間建太平醇，多設(shè)蔗酒于門(mén)，巫者擁神疾趨，以此祈禱，擲玫懸朱符而去”。

又據(jù)道光《高州府志》卷三風(fēng)俗記載：“自十二月至於月鄉(xiāng)人儺沿門(mén)逐鬼唱土歌謂之年例?！?/p>

再據(jù)清光緒《化州縣志》：

“（正月)初十后，每夜奉神出游，鑼鼓喧聞，燈光如晝，放火花，燒炮竹，打秋千，直至夜底方休。自光緒七年后，踵事增畢諸神出游，以三月而畢。將余費(fèi)于勤光門(mén)外沙洲塔廠為宴席之地，略如京都戲院式，張燈演戲，紙醉金迷，國(guó)有長(zhǎng)春，城真不夜，亦太平之潤(rùn)色也”。

清光緒《高州府志》卷六“風(fēng)俗十二”篇記載:

“自十二月到是月( 農(nóng)歷二月)，鄉(xiāng)人儺，沿門(mén)逐鬼，唱土歌，謂之年例?；蚬偌澏Y服迎神，選壯者赤幘朱，藍(lán)其面,衣偏裻之衣，執(zhí)戈揚(yáng)盾，索厲鬼而大驅(qū)之，于古禮為近?！背青l(xiāng)各居民以社（管理區(qū)）為單位,按各自原定的社日集資舉行祭社盛典，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，年豐人壽，俗稱“做年例”或“祭社”。

由此可知，年例初衷本是俚僚純粹祭祀冼夫人的，但之后融入了道教等其他色彩，異化得五花八門(mén)。當(dāng)然，俚僚過(guò)的年例精神核心并沒(méi)有變，只是表現(xiàn)形式多樣化了。

因篇幅有限，這里先點(diǎn)到為止。下一篇，筆者將整理出相關(guān)史料和專家考證，對(duì)粵西人口結(jié)構(gòu)變化影響年例演化和異化，展開(kāi)詳盡的分析，以饗讀者。

感謝各位關(guān)注、點(diǎn)贊和評(píng)論。