文/高惠冰 周敬陽(yáng)
歷史上,受到人民群眾推崇和景仰的人物為數(shù)不少。但是,有多少人能像冼夫人那樣,在其生前死后受到歷代朝廷敕封、入祀國(guó)家祀典,既受到官方組織的祭祀,又享民間百姓的拜祭,廟宇廣布。為何對(duì)冼夫人的推崇會(huì)達(dá)到如此高的程度?為何會(huì)形成這種自上而下的崇拜現(xiàn)象?
一
冼夫人是我國(guó)古代嶺南少數(shù)民族首領(lǐng),她歷經(jīng)梁、陳、隋三朝,一生致力于國(guó)家統(tǒng)一、民族融合和嶺南地區(qū)的發(fā)展,對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。從隋朝冼夫人逝世開始,直到明清時(shí)期,封建朝廷多次敕封冼夫人,文人學(xué)士為她留下了許多贊美之辭,在粵西和海南島,冼夫人廟廣布于城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村,各地民眾每年都舉行隆重的紀(jì)念活動(dòng)和祭祀儀式,形成了多層面的冼夫人崇拜現(xiàn)象。
從文獻(xiàn)記載來看,冼夫人崇拜現(xiàn)象可分為三個(gè)層面:一是朝廷的敕封和官府的祭祀;二是文人學(xué)士的推崇和贊美;三是民間百姓的懷念和祭祀。
(一)朝廷的敕封和官府的祭祀
對(duì)冼夫人敕封始于陳朝太建二年(公元570年)。當(dāng)時(shí),冼夫人還在人世。由于她協(xié)助陳朝平定廣州刺史歐陽(yáng)紇的叛亂有功,陳朝對(duì)其大加封賞,“詔使持節(jié),冊(cè)夫人為中郎將、石龍?zhí)蛉恕薄?〕(北史作“高涼郡太夫人”〔2〕)?!百n繡幰、油絡(luò)、駟馬安車一乘,給鼓吹一部,并麾幢旌節(jié),其鹵簿一如刺史之儀?!薄?〕
至隋朝,由于冼夫人在隋朝統(tǒng)一嶺南中的重大貢獻(xiàn)〔4〕,朝廷多次賜與冼夫人封號(hào)。隋開皇九年(公元589年),隋軍南下統(tǒng)一嶺南,冼夫人帶領(lǐng)嶺南百越歸附隋朝。其時(shí),她“遣其孫魂帥眾迎洸,入至廣州,嶺南悉定。表魂為儀同三司,冊(cè)夫人為宋康郡夫人?!薄?〕開皇十年(公元590年),冼夫人又領(lǐng)兵協(xié)助隋軍平定王仲宣的叛亂,且大義滅親,把違反命令不肯進(jìn)兵的孫子馮暄囚于監(jiān)獄,幷親自披甲乘馬,陪同隋使巡視各地,穩(wěn)定了嶺南局勢(shì)。隋朝給予了更高的敕封:“拜盎為高州刺史;仍赦出暄,拜羅州刺史;追贈(zèng)寶為廣州總管、譙國(guó)公;冊(cè)夫人為譙國(guó)夫人;以宋康邑回授仆妾冼氏;仍開譙國(guó)夫人幕府,置長(zhǎng)史以下官屬,給印章,聽發(fā)部落六州兵馬,若有機(jī)急,便宜行事?!薄?〕追贈(zèng)已故的馮寶為廣州總管、譙國(guó)公;冊(cè)封冼夫人為譙國(guó)夫人,開譙國(guó)夫人幕府,授予她在緊急情況下自行處事的特權(quán)。隨后,冼夫人揭發(fā)了番州總管趙訥貪贓枉法的罪行,安撫諸俚族,“高祖嘉之,賜夫人臨振縣湯休邑一千五百戶”?!?
以上為冼夫人在生時(shí)朝廷的封賞,其逝世后,歷代朝廷仍多次給予敕封:
隋朝仁壽初年,冼夫人去世后,朝廷“賻物一千段,謚為誠(chéng)敬夫人?!薄?〕
南漢時(shí)追封冼夫人為清福夫人。
南宋時(shí),宋高宋趙構(gòu)給冼夫人“封顯應(yīng)夫人,名其廟曰寧濟(jì)?!薄?〕
明朝初年,朱元璋又給予冊(cè)封。電白縣境浮山嶺南“誠(chéng)敬夫人廟”中刻有崔翼周撰寫的《譙國(guó)夫人廟碑銘》,碑文中明確記載:“明洪武初,敕封高涼郡夫人?!薄?0〕
清朝“同治三年(公元1864年),廣東巡撫郭嵩燾奏請(qǐng)加封號(hào)”“奉旨鈐出慈佑”〔11〕
歷代政權(quán)不但給予冼夫人封賞,而且還把冼夫人納入官方的祀典,讓其享地方官府的春秋二祭及誕祭。自隋朝初年冼夫人去世后,即“官置祠祀之”,至清代,官府致祭不絶,據(jù)清光緒《高州府志》記載:“冼夫人廟,每歲春秋仲月二十四日及十一月二十四日誕辰。本府率官屬致祭,議同名宦?!薄?2〕官府祭祀還規(guī)定了一套具體的祭祀程式和禮儀,莊重虔誠(chéng)。
(二)文人學(xué)士的推崇
冼夫人在文人學(xué)士中具有極大的影響,她一生為國(guó)為民的精神受到了歷代文人學(xué)士的推崇,因此歷代都留下很多歌頌冼夫人歷史功績(jī)和對(duì)冼夫人崇拜的文章歌賦。
文人學(xué)士的文章歌賦內(nèi)容廣泛,大致有以下三個(gè)方面:
1、記述冼夫人事跡的史料性文章
史籍中關(guān)于冼夫人的記載,首推唐朝魏征等撰寫的《隋書·譙國(guó)夫人傳》和李延壽的《北史·烈女傳》。宋代司馬光主編的《資治通鑒》將冼夫人事跡記入其中。他們都從贊美的角度,真實(shí)具體地記載了冼夫人的事跡。
從明代開始,冼夫人事跡入記各類史籍增多,這些史籍主要是地方志及文人的筆記文集。地方志如:明《一統(tǒng)志》、正德《瓊臺(tái)志》、清朝康熙《電白縣志》、干隆《高州府志》、道光《廣東通志》、光緒《高州府志》、近代的《廣東通志列傳》等。文人筆記如:李調(diào)元輯的《粵東筆記》卷四《冼夫人廟》、范端昂撰的《粵中見聞》卷十九《神媛·冼夫人》、屈大均著的《廣東新語(yǔ)》卷八《女語(yǔ)·五女將》等。
2、對(duì)冼夫人事跡加以歌頌的詩(shī)詞歌賦和楹聯(lián)
中國(guó)歷來是詩(shī)歌大國(guó),詩(shī)詞多用于贊美祖國(guó)河山、英雄人物和歷史事件。詩(shī)詞頌揚(yáng)冼夫人的力度也頗大,許多當(dāng)時(shí)官居高位和在嶺南任職的官員紛紛贊頌冼夫人。如宋代大文學(xué)家蘇軾曾到訪冼夫人廟,寫下《冼廟》頌詩(shī):
馮冼古烈婦,翁媼國(guó)于茲。
策勛梁武后,開府隋文時(shí)。
三世更險(xiǎn)易,一心無磷緇。
錦傘平積亂,犀渠破群疑。
廟貌空復(fù)存,碑板漫無辭。
我欲作銘志,慰此父母思。
遺民不可問,僂句莫余欺。
犦牲菌雞卜,我嘗一訪之。
銅鼓葫蘆笙,歌此迎送詩(shī)。
蘇軾這首詩(shī)歌頌了冼夫人歷經(jīng)三朝,堅(jiān)持一心報(bào)國(guó),為國(guó)家統(tǒng)一龢民眾的安寧作出了貢獻(xiàn)的高尚情操。詩(shī)中還反映了人民打著銅鼓、吹著蘆笙祭祀冼夫人的熱鬧場(chǎng)面,表達(dá)了作者“欲作銘志”告慰鄉(xiāng)親父老對(duì)冼夫人思念之情的意愿。
又如明代文人吳國(guó)倫將冼夫人與花木蘭比較,認(rèn)為花木蘭的功績(jī)不如冼夫人。詩(shī)中寫道:
昔聞木蘭女,忠孝兩不渝。
豈及冼夫人,名高績(jī)尤殊。
木蘭代父戍,功成僅完軀。
夫人代夫?qū)?,戳力扶皇輿?
吳國(guó)倫在詩(shī)中贊揚(yáng)了花木蘭忠孝雙全,但認(rèn)為冼夫人更了不起,木蘭代父從軍只是為了保全父親性命,而冼夫人代丈夫領(lǐng)兵打仗保全的是國(guó)家的安全。
在楹聯(lián)方面,幾乎每一座冼廟都會(huì)有一副贊頌冼夫人的楹聯(lián),不少冼廟還鐫刻有碑文。這些楹聯(lián)和碑文也都贊揚(yáng)了冼夫人的功績(jī)。建于隋朝的高州舊城冼廟門聯(lián)寫道:
威鎮(zhèn)邊疆流芳百世
恩施嶺表綱目三書
清代禮部左侍郎、兵部右侍郎、左副都御史、中國(guó)首任駐美大使陳蘭彬給高州冼太廟的對(duì)聯(lián)是:
兩郡顯奇勛仰瞻巾幗英雄冠六朝百十年人物
群生蒙厚澤永冀神靈赫濯護(hù)五嶺二千里江山
在一些碑文中,有些作者抒發(fā)了自己的情懷,表達(dá)了自己的心聲。如清朝雷協(xié)右營(yíng)都司余飛在康熙十七年任官雷陽(yáng)道,途經(jīng)高涼地區(qū),看到了有關(guān)冼夫人的事跡記載,后來在其撰寫的《誠(chéng)敬夫人傳略記》碑文中,道出了自己的心聲:“飛出自中山武寧之后,每中夜思興,以不能光大前業(yè)為謙。追維夫人四世勛業(yè),彪炳于梁陳隋之間,奐食于千百歲之后,繼述之懷,正自難已……項(xiàng)生有云:夫人雖為蠻婦,其才略氣節(jié),即世所稱,烈丈夫何以加焉?!薄?3〕
(三)人民群眾的懷念與敬仰
對(duì)冼夫人的崇拜要數(shù)民眾最真摯、最虔誠(chéng)。冼夫人的民間崇拜擁有廣泛的群眾基礎(chǔ),是廣大人民祝愿美好、紀(jì)念祖先的具體體現(xiàn)。各地人民為紀(jì)念冼夫人而建造了許多廟宇,有各種各樣紀(jì)念冼夫人的活動(dòng)和祭祀儀式,在民間還流傳著許多關(guān)于冼夫人的故事等。
由于冼夫人當(dāng)時(shí)的影響達(dá)兩廣及東南亞一些地區(qū),她的保境安民惠澤了廣大地區(qū)的民眾。因此兩廣不少地區(qū),特別是廣東西南部、廣西的東南部、海南島以及越南北部的鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn),都建有冼夫人廟。從清代地方志記載來看,粵西的冼夫人廟最多,尤其是電白縣和茂名縣(包括今天的茂名市、高州市和吳川市、化州市部分地區(qū))。僅茂名縣境內(nèi)就有200多座,到民國(guó)年間還有63座,分布于全縣各大圩鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村?!?4〕歷史最悠久的是電白縣山兜娘娘廟和高州舊城冼太廟,還有海南儋縣冼夫人廟、瓊山新坡冼夫人廟,在粵西陽(yáng)春縣治西的馮寶與冼夫人廟,化州縣合江墟的冼夫人和馮二相公(馮暄,曾任羅州刺史)廟等。
粵西和海南各地有各種各樣紀(jì)念冼夫人的活動(dòng)和祭祀慶典。各地的祭祀慶典活動(dòng)隆重,參與人數(shù)多,地域范圍廣。祭祀冼夫人的活動(dòng)以冼夫人誕辰(農(nóng)歷十一月二十四日)為盛大。據(jù)《茂名縣志》載:“十一月二十四日,冼夫人生辰,正日及前后數(shù)日,演戲祭奠,有廟處皆然?!薄?5〕如高州的雷洞村有“姑太探外家”的活動(dòng)。農(nóng)歷十一月二十四日清早,全村男女老少都穿上新衣,興高采烈地來到冼太廟祭祀冼夫人。在廟門外,每個(gè)進(jìn)廟的客人要用柚葉水洗手,寓意祛除污濁,消除不吉利。祭祀完畢后還有神像巡游,稱為“游神”,所到之處人們點(diǎn)燃鞭炮,虔誠(chéng)膜拜。在這些一連數(shù)日的游神和演戲活動(dòng)下,參與的群眾數(shù)以萬計(jì)。又如在海南民間,至今仍盛行一年一度的祭祀活動(dòng)。海南島“軍坡節(jié)”民眾參與的熱情很高。它是為紀(jì)念冼夫人行軍而設(shè),以瓊山新坡冼夫人廟參拜人數(shù)最多?!董偵娇h志》載:“每逢誕節(jié),四方來集,坡場(chǎng)幾無隙地?!薄?6〕各地的祭祀活動(dòng)都有一定的程式,對(duì)祭祀活動(dòng)的時(shí)間安排、祭品的品種、儀式的要求、巡游隊(duì)伍的列陣內(nèi)容和人數(shù)、儀仗隊(duì)服飾裝扮等,都有具體安排。
冼夫人廟的廣泛分布,一方面體現(xiàn)人們對(duì)冼夫人崇拜如神明,另一方面體現(xiàn)冼夫人崇拜的民間信仰已經(jīng)系統(tǒng)化、制度化。
在粵西和海南島還流傳著很多關(guān)于冼夫人的傳說。例如:“施仙法筑舊城”、“冼太與大謝王比武”、“驅(qū)鬼燒窯”等傳說,還有在海南島流傳的“賜雨降火”、“邱俊與冼夫人廟”等傳說。這些傳說故事既充滿浪漫主義精神又帶有迷信的色彩。人們?cè)谶@些傳說中,都贊美了冼夫人的聰明才智、公正嚴(yán)明、為民造福的優(yōu)秀品質(zhì),同時(shí)又把冼夫人奉若神靈,認(rèn)為冼夫人可以指揮鬼神,可以為百姓消災(zāi)祛禍。在高州地區(qū),甚至還把冼夫人視為“愛神”,在愛情遭受挫折或者家庭婚姻生活出現(xiàn)問題時(shí),都要到冼夫人與丈夫馮寶像前傾訴,民間稱其為“和合神”。
二
在中國(guó)歷史上,受到人民群眾推崇和景仰的人物為數(shù)不少。但是,有多少人能像冼夫人那樣,在其生前死后受到歷代朝廷敕封、入祀國(guó)家祀典,既受到官方組織的祭祀,又享民間百姓的拜祭,廟宇廣布。為何對(duì)冼夫人的推崇會(huì)達(dá)到如此高的程度?為何會(huì)形成這種自上而下的崇拜現(xiàn)象?究其原因,有如下幾方面:
首先,冼夫人確實(shí)為維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和促進(jìn)嶺南的發(fā)展作出了貢獻(xiàn),她的偉大歷史功績(jī)值得贊頌和推崇。
冼夫人是一個(gè)有功于國(guó)家的人,在南朝至隋朝的歷史大轉(zhuǎn)折中立下了豐功偉績(jī)。
?、倬S護(hù)大局,帶領(lǐng)嶺南少數(shù)民族歸附隋朝,促進(jìn)了中國(guó)的再次大統(tǒng)一
隋朝是中國(guó)歷史上又一次全國(guó)大統(tǒng)一的時(shí)期,而隋朝能完成統(tǒng)一大業(yè)的最后促成者是冼夫人。公元589年隋滅陳后,雖然全國(guó)統(tǒng)一的大局已定,但隋軍一時(shí)未到達(dá)嶺南,于是嶺南“數(shù)郡共奉冼夫人,號(hào)為‘圣母’,保境安民”?!?7〕隋高祖派遣韋洸安撫嶺南,但陳朝亡將徐璒扺抗拒守,韋洸不能進(jìn)入嶺南。晉王楊廣讓陳后主寫信給冼夫人,告知陳朝已亡,令其歸順?biāo)宄?。冼夫人“?yàn)知陳亡,集首領(lǐng)數(shù)千,盡日慟哭,遣其孫魂帥眾迎洸入至廣州,嶺南悉定?!薄?8〕冼夫人與陳朝關(guān)系非常密切,與武帝陳霸先很早就認(rèn)識(shí),幷且有共同作戰(zhàn)的經(jīng)歷,冼夫人是陳朝在嶺南地區(qū)的依靠力量之一。面對(duì)陳朝的滅亡,冼夫人沒有領(lǐng)導(dǎo)抗隋起義,而是毅然作出維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的正確抉擇—?dú)w附隋朝,使中國(guó)始于東漢末年的將近四百年分裂(西晉的短期統(tǒng)一除外)最終再次歸于一統(tǒng)。
冼夫人帶領(lǐng)嶺南少數(shù)民族歸附隋朝的歷史功績(jī)不能低估。如果我們把這一舉動(dòng)放到當(dāng)時(shí)全國(guó)的大環(huán)境中去考察,其意義就會(huì)看得很清楚了。在隋朝平定陳朝以后,南方的局勢(shì)仍然十分動(dòng)蕩混亂。一方面陳朝雖然滅亡了,但其殘余勢(shì)力還存在,他們?nèi)栽谪?fù)隅頑抗;另一方面反對(duì)統(tǒng)一的士族勢(shì)力還不小,江南士族和地方豪強(qiáng)這時(shí)都趁機(jī)起兵反隋。《資治通鑒》卷177載:“江表自東晉以來,刑法疏緩,世族凌駕寒門。平陳之后,牧民者盡更變之?!棵裨灌?。民間復(fù)訛言隋欲徙之入關(guān),遠(yuǎn)近驚駭。于是,婺州(浙江金華)汪文進(jìn)、越州(浙江紹興)高智慧、蘇州沈玄儈,皆舉兵反,自稱天子,署置百官。樂安(浙江仙居縣境)蔡道人、蔣山(江蘇南京市)李忄夌、饒州(江西波陽(yáng))吳世華、溫州沈孝徹、泉州王國(guó)慶、杭州楊寶英……等,皆自稱大都督,攻陷州縣。陳之故境,大扺皆反,大者有眾數(shù)萬,小者數(shù)千,共相影響?!薄?9〕隋朝花了不少的力量才掃平這些武裝反抗,所以隋朝統(tǒng)治者是不希望用猛烈的軍事行動(dòng)來解決嶺南的問題。
冼夫人帶領(lǐng)百越民族歸附隋朝,使隋朝基本是以和平的方式統(tǒng)一嶺南。這一行動(dòng)順應(yīng)了統(tǒng)一的歷史發(fā)展方向,避免了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的災(zāi)難,符合社會(huì)發(fā)展的要求,因此她既得到了統(tǒng)治者的肯定和褒奬,也得到了社會(huì)各階層人民的贊揚(yáng)和敬重。
②多次領(lǐng)導(dǎo)平定叛亂的斗爭(zhēng),維護(hù)地區(qū)安定
南朝至隋朝時(shí)期,嶺南地區(qū)多次發(fā)生地方官吏和少數(shù)民族首領(lǐng)的叛亂事件,為了維護(hù)地方安定,冼夫人多次領(lǐng)導(dǎo)平定叛亂。
梁太清二年(公元548年),梁朝發(fā)生侯景之亂,梁朝政權(quán)岌岌可危。梁大寶元年(公元550年),高州刺史李遷仕趁機(jī)起兵叛亂,并企圖通過聯(lián)合馮冼家族勢(shì)力以取得成功。冼夫人審時(shí)度勢(shì),識(shí)破了李遷仕的陰謀,阻止丈夫馮寶前往會(huì)見李遷仕,并使用妙計(jì)大敗李遷仕,支持陳霸先北上討伐侯景。陳朝時(shí),馮寶去世,“嶺表大亂”,“夫人懷集百越,數(shù)州晏然”。〔20〕陳太建二年(公元570年)廣州刺史歐陽(yáng)紇反,陳朝派車騎將軍章昭達(dá)討伐,歐陽(yáng)紇企圖誘使冼夫人的兒子馮仆參與叛變。冼夫人當(dāng)機(jī)立斷地說“我為忠貞,經(jīng)今兩代,不能惜汝,輒負(fù)國(guó)家?!薄?1〕她立即部署軍隊(duì)拒守,率百越酋長(zhǎng)迎接章昭達(dá),與其內(nèi)外夾擊,平定歐陽(yáng)紇的叛亂。隋朝時(shí),地方豪強(qiáng)王仲宣和陳佛智叛隋,圍困韋洸在州城,冼夫人派遣孫子馮暄前往解救。而馮暄與陳佛智素有交情,違反命令停滯不前,冼夫人大義滅親“遣使執(zhí)暄,系于州獄”〔22〕與隋朝將領(lǐng)鹿愿合力平定叛亂。多次的地方割據(jù)勢(shì)力的叛亂,不僅造成嶺南地區(qū)社會(huì)動(dòng)蕩,而且關(guān)系到地方與中央激烈的權(quán)力斗爭(zhēng)。冼夫人維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一,反對(duì)地方割據(jù)勢(shì)力,符合歷史發(fā)展要求和人民渴望和平統(tǒng)一的愿望。
?、鄯e極推動(dòng)少數(shù)民族“漢化”,為民辦事
粵西和海南是少數(shù)民族聚居的地區(qū),漢族和越族的關(guān)系以及越族各部之間的關(guān)系歷來是當(dāng)?shù)孛褡鍐栴}的關(guān)鍵。冼夫人經(jīng)常勸說部族之間和平相處,積極傳播漢文化,勸說族人遵從朝廷政令,教導(dǎo)族人學(xué)習(xí)漢人禮儀習(xí)俗。利用其既是越族首領(lǐng)又是漢人“郡守夫人”的特殊身份,深入反復(fù)教化民眾,不斷地改變著本民族的落后面貌,并最終促使民族融合以及百越族接受中央政權(quán)的管轄。〔23〕
事實(shí)證明,冼夫人是古代嶺南百越民族中少有的卓絶首領(lǐng),她一生致力于本地區(qū)的安定發(fā)展和積極推動(dòng)百越族的“漢化”,對(duì)人民懷有深厚的感情,在該地區(qū)人民中享有崇高的威信,這奠定了冼夫人深厚的群眾基礎(chǔ)。
冼夫人的功績(jī)卓著,影響深遠(yuǎn),無論是統(tǒng)治者、文人學(xué)士還是普通老百姓,都是希望國(guó)家統(tǒng)一,社會(huì)安定的,所以,有功于國(guó)有功于民的冼夫人受到歷代封建統(tǒng)治者的肯定和文人學(xué)士的歌頌,也受到人民群眾的贊揚(yáng)和懷念,也是理所當(dāng)然的。
第二,封建朝廷的敕封推動(dòng)了冼夫人崇拜的形成
前面已提及,歷代封建政權(quán)多次敕封冼夫人,并把冼夫人入祀國(guó)家祭典。封建朝廷的敕封,擴(kuò)大了影響,增加了冼夫人在人民群眾中的威嚴(yán)感, 推動(dòng)了冼夫人崇拜的形成。封建統(tǒng)治者敕封冼夫人都是有一定的目的的,陳朝和隋朝時(shí)的敕封主要是表彰冼夫人對(duì)國(guó)家所做的貢獻(xiàn),但隋朝以后,情況就有所不同了。
由于冼夫人在嶺南人民中享有崇高的威信,封建統(tǒng)治者想藉助冼夫人的形象穩(wěn)定民心,維護(hù)統(tǒng)治。隋朝以后,歷代政權(quán)對(duì)冼夫人的敕封都是在非常時(shí)期。
南漢政權(quán)是五代十國(guó)時(shí)期在嶺南建立的割據(jù)政權(quán)。當(dāng)時(shí),中國(guó)又一次出現(xiàn)了大分裂的局面。在全國(guó)大分裂、大動(dòng)蕩的情勢(shì)下,南漢政權(quán)統(tǒng)治下的嶺南地區(qū),階級(jí)矛盾也很尖鋭。南漢統(tǒng)治者極其奢侈,幷且刑法殘酷,有刀鋸、支解、刳剔等酷刑,因此,激起人民的反抗。為穩(wěn)定統(tǒng)治,統(tǒng)治者封冼夫人為“清福夫人”,利用冼夫人的影響維護(hù)統(tǒng)治。
南宋高宗時(shí)期,正值金兵南下,北宋政權(quán)滅亡,南宋政權(quán)初建的時(shí)候,統(tǒng)治者極需穩(wěn)定南方局面,以應(yīng)付北方金兵的威脅。但這時(shí),嶺南并不平靜,阮元《廣東通志·前事略》的記載:建炎四年(公元1130年)八月“盜入梅州,殺守臣沈同之,大掠而去”。紹興二年(公元1132年)四月“陳颙圍循州,焚龍川縣,命江西安撫司遣將捕之”。同年八月,“江西統(tǒng)制傅樞討平南雄賊吳盅、鄧慶、劉軍一等”。十一月,“陳颙犯梅、循二州。是冬,虔賊謝達(dá)犯惠州?!苯B興“三年(公元1133年)正月,陳颙圍潮州不下,引兵趨江西。同年二月,虔賊周十隆犯循、梅、汀州。”“時(shí)虔、吉盜連兵寇掠循、梅、廣、惠、英、韶、南雄……”。紹興四年(公元1134年)十一月,“廣賊區(qū)稠圍韶州樂昌縣?!苯B興五年(公元1135年)正月,“海賊朱聰犯廣州”,“閏二月,海賊陳感犯雷州,官軍屢敗?!薄?4〕此后的紹興年間,嶺南還發(fā)生了多次的動(dòng)亂。在此情況下,宋高宗趙構(gòu)將冼夫人抬到神的位置,在海南儋耳人請(qǐng)求為冼夫人賜封號(hào)時(shí),為儋耳寧濟(jì)廟作廟額誥,冊(cè)封冼夫人為“顯應(yīng)夫人,賜額曰寧濟(jì)”,后又加封為“柔惠夫人”。從廟額誥中,我們可看到宋高宗的用心:“彌寇攘之患,格豐登之祥,惟神之功,寬朕之憂”。〔25〕
封建統(tǒng)治者還利用“神化”冼夫人,編造“顯靈”神話,幫助鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。例如:清朝時(shí)曾發(fā)生加封號(hào)的事件。據(jù)光緒《高州府志》的記載:同治元年(公元1862年),太平天國(guó)革命軍陳金剛部進(jìn)攻高州府,在十一月二十四日的南山戰(zhàn)役中清軍擊敗太平軍?!岸辉沦\自南山來攻營(yíng),副將卓興大破之……斃賊百余(此為卓軍第一戰(zhàn)功)?!薄?6〕于是地方官紳借此編造冼夫人“顯靈”的神話,大肆宣傳。他們把清軍戰(zhàn)勝太平軍的原因歸結(jié)為“時(shí)北風(fēng)烈動(dòng),忽轉(zhuǎn)南風(fēng),賊愈不支。相傳是處為冼夫人降生地,而是日又夫人誕辰,故靈應(yīng)如此。”〔27〕時(shí)任廣東巡撫的郭嵩燾即以此為據(jù)向清廷奏請(qǐng)敕賜封號(hào),同治帝加封冼夫人“慈佑”。在這當(dāng)中,摻雜了迷信色彩,統(tǒng)治者借此推行愚民的統(tǒng)治政策。
由于統(tǒng)治者的多次敕賜封號(hào),再加上隋以后開科舉取仕,以士大夫?yàn)榛A(chǔ)的封建統(tǒng)治集團(tuán),利用民間對(duì)冼夫人的崇拜,大力贊揚(yáng)冼夫人的功績(jī),推動(dòng)民間信仰更深入更廣泛發(fā)展。
第三,民間信仰的形成促成了冼夫人崇拜現(xiàn)象長(zhǎng)時(shí)間的廣泛的存在
嶺南地區(qū)人民歷來重視對(duì)祖先對(duì)英雄人物的崇拜,粵西和海南人民以崇拜冼夫人為多,并形成了廣泛的民間信仰。前面已提及,該地區(qū)建有很多冼夫人廟,每年舉行盛大的祭典活動(dòng),人們把冼夫人奉若神明,把她看作是救災(zāi)救難的神。人們都相信冼夫人可保佑他們,每逢誕期都到冼夫人廟燒香跪拜,祈求消災(zāi)得福。這一方面是由于人們的信仰具有功利性的因素,凡求一事,必有一神應(yīng)之,這使得冼夫人崇拜具有了植根的土壤和發(fā)展的空間。一方面是由于迷信思想不能消除,這為冼夫人崇拜廣泛擴(kuò)展提供了精神支持,使得冼夫人崇拜現(xiàn)象長(zhǎng)時(shí)間的廣泛存在,并形成了廣泛的民間信仰。
三
廣東地區(qū)存在著多種民間信仰人物神形象,如:珠三角地區(qū)北帝、南海神信仰;沿海地區(qū)媽祖信仰;粵西悅城龍母信仰、粵東的三山國(guó)王信仰等。民間信仰影響著該地區(qū)人民生產(chǎn)、生活和社會(huì)習(xí)俗,為傳統(tǒng)的文化增添濃厚的民俗色彩。每逢祭祀和誕日,各種活動(dòng)和廟會(huì)熱鬧非凡,當(dāng)?shù)厝私M織祭祀、慶典和表演,參與人數(shù)很多,作為盛大的節(jié)日來慶祝。冼夫人信仰與廣東其他地區(qū)的民間信仰既有不同的地方,但也有相同之處。
?。ㄒ唬┵蛉伺c其他崇拜對(duì)象的區(qū)別
首先,與其他信仰人物相比,冼夫人是真實(shí)的歷史人物
冼夫人的歷史事跡均有正史記載,是真實(shí)可靠,有據(jù)可考的。其他信仰人物有些雖見于某些筆記或地方史志之中,但難免會(huì)有編造的嫌疑。他們對(duì)于是否存在該歷史人物提不出有力的史料證據(jù),有些則純粹是虛妄的“神”,只是依靠群眾口頭傳說和封建統(tǒng)治者推崇得以推廣。
其次,冼夫人崇拜有家族崇拜的意義
冼夫人崇拜最初就是以家族祖先崇拜的形式出現(xiàn)的。至今馮冼家族仍然舉行一年一度的祭祖活動(dòng),例如:高州長(zhǎng)坡鎮(zhèn)舊城村馮冼氏后裔和海南島的馮冼后裔都要在冼太誕期間舉行游神活動(dòng)。相比之下,其他民間信仰很難找到家族后裔的祭祖活動(dòng),它們的祭祀活動(dòng)都是由信徒和香客組織參與,缺少了家族式的祭祀活動(dòng)。
再者,在冼夫人崇拜中,加入了某些宗教成分。例如:在高州民間就流傳著《冼太真經(jīng)》和《冼太新經(jīng)》等摻雜著道教思想和儒家思想的經(jīng)書,這樣就使人民群眾淳檏的為追求美好的信仰變成了半宗教化的信仰活動(dòng),逐步改變了當(dāng)初人民對(duì)冼夫人出自內(nèi)心感恩的懷念和景仰之情。
?。ǘ┵蛉顺绨菖c其他民間信仰的相同之處
1、將 信仰的主體神化,滲入封建迷信色彩,使他們成為“萬能神”
無論是冼夫人、媽祖、北帝還是南海神、龍母、三山國(guó)王等,在形成民間信仰的過程中必然將信仰主體神化。在傳統(tǒng)習(xí)俗基礎(chǔ)上,配合封建統(tǒng)治者的敕封,摻雜迷信成分,使他們成為保護(hù)一方,有求必應(yīng)的“神”。
民間信仰存在明顯的功利色彩?!皫X南各地的民間信仰,從形式上看,包容了各種神奇古怪的咒語(yǔ)、神符、占卜、巫術(shù)等手段和儀式,而從其信仰的內(nèi)容看,也是龐雜紛繁、無所不包的。然其信仰基礎(chǔ)大都不離世俗生活。求神拜佛的出發(fā)點(diǎn)也是源于世俗的功利目的,或求加官進(jìn)爵、或求招財(cái)進(jìn)寶、或求生子添丁?!薄?8〕在這一點(diǎn)上,無論是哪一個(gè)信仰主體都起到相同的作用。很多民眾到冼夫人廟拜祭也是為了功名前途、招財(cái)消災(zāi)、生子添丁。
在各種民間信仰中,許多信仰主體都受到封建朝廷的敕封,使已經(jīng)神化的對(duì)象蒙上政治的外衣,民間信仰得以“合法”的符合禮教的形式發(fā)展下去。如:媽祖信仰,媽祖又稱“天妃”、“天后”,“宋紹熙三年(公元1192年),特封靈惠妃”,“元至元十八年(公元1281年)加封護(hù)國(guó)明著天妃”,“清康熙二十年(公元1681年)詔封昭靈顯應(yīng)仁慈天后”。北帝又稱“真武”、“玄武大帝”等,宋真宗封“真武靈應(yīng)真君”,元成宗加封“元圣仁威玄天上帝”?!?9〕朝廷的加封,更鞏固了其神的地位。
2、民間信仰的共存和包容。廣東民間信仰不是單一的信仰,與宗教信仰比較,廣東民間信仰具有多樣性,信仰的對(duì)象是紛繁復(fù)雜的,各種各樣的人物、鬼神都有。同時(shí),各地不同信仰之間還有包容性,人們?cè)谛叛鲆环N神的同時(shí),還可以信仰多種不同的神,同時(shí)拜祭不同的神只。在粵西地區(qū),很多地方不但有專一的冼夫人廟,而且有既祭祀其他神靈,又供奉冼夫人神像的綜合性廟宇。這與其地方廟宇同時(shí)供奉多個(gè)神只的情況是一樣的。
四
千百年來,人們對(duì)冼夫人的崇敬之情沒有因時(shí)代的變遷而改變。直到今天粵西和海南島的人民仍然紀(jì)念她。冼夫人崇拜現(xiàn)象成為這一地區(qū)重要的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。對(duì)于這一傳統(tǒng)文化現(xiàn)象,我們應(yīng)該加以充分肯定,以此作為對(duì)人民群眾及子孫后代進(jìn)行愛國(guó)主義教育的素材。
首先,必須大力宣傳冼夫人的真實(shí)事跡,讓百姓從正面瞭解冼夫人是一個(gè)歷史偉人,而不是神。雖然,史籍記載的冼夫人事跡并不是很多,但畢竟還是有一些具體的記載,我們可結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),分析冼夫人的偉大歷史功績(jī),讓人民群眾瞭解冼夫人的真實(shí)事跡,知道冼夫人是一個(gè)有血有肉有思想的真實(shí)的歷史人物。這些有關(guān)部門已經(jīng)做了不少工作。
其次,合理、科學(xué)地看待民間傳說。民間流傳著許多關(guān)于冼夫人的傳說,其中有的是根據(jù)世代口頭相傳的故事,有的是神話傳說,有的是編造的“顯靈”之事。我們必須深挖民間傳說中合理、科學(xué)、可信的成分,進(jìn)一步探求冼夫人這一歷史人物,讓其走下神壇,樹立其本來真實(shí)、光明、進(jìn)步的形象。
例如“巧判耕?!钡墓适隆髡f有兩兄弟雙方因?yàn)橐恢慌K懒?,在賠償問題上發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),冼夫人建議:“生者同耕,死者同宰”,解決了失去牛的那家人的耕種問題,使大家心悅誠(chéng)服。又如“帥堂斬孫”的傳說,說的是冼夫人在平定王仲宣和陳智佛叛亂中,因其孫子馮暄與智佛友好,按兵不動(dòng),夫人將馮暄下獄,在準(zhǔn)備將他斬首時(shí)幸得皇帝圣旨才免馮暄一死。這些傳說反映了冼夫人作為嶺南地區(qū)首領(lǐng),在維護(hù)本地區(qū)人民利益和社會(huì)安定中,公正地處理人民之間糾紛,紀(jì)律嚴(yán)明,執(zhí)法不避親疏,使政令得以有效施行。這些真實(shí)性雖然已無從考證,但其反映的形象,基本是與史籍記載冼夫人的品德是一致的。
又如“倡導(dǎo)墾植”、“仙泉修渠”等。這類傳說都與生產(chǎn)和生活有關(guān)。如:“倡導(dǎo)墾植”的傳說反映的是,當(dāng)時(shí)海南地區(qū)生產(chǎn)方式落后,冼夫人到海南以后,引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣窭弥性蛶X南地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù),開墾荒地,種植優(yōu)良品種,發(fā)展生產(chǎn)?!跋扇耷钡膫髡f是冼夫人帶領(lǐng)人民修建水利灌溉工程的寫照。另外還有“冼太和大謝王比武”的傳說,說的是冼夫人用“神鞭”打出二十四條坑,后來形成二十四條村子,相信這與冼夫人帶領(lǐng)百姓開荒造田,墾植耕種,以及建立移民居住地有關(guān)?!膀?qū)鬼燒窯”的傳說應(yīng)該是粵西地區(qū)陶瓷生產(chǎn)發(fā)展的一個(gè)縮影。當(dāng)時(shí)隨著嶺南地區(qū)人口的增加和生活水平的提高,人們對(duì)陶瓷的需求量增加,促進(jìn)了陶瓷業(yè)的發(fā)展。鬼神是不可能為人間制造磚瓦的,冼夫人也沒辦法調(diào)動(dòng)天兵天將,驅(qū)使鬼怪妖魔來筑城。真正能趕制磚瓦,修筑城墻的是人民群眾,是勤勞智慧的能工巧匠。
雖然這些傳說的真實(shí)性已無從查考,而且有些還帶有神奇的色彩,但我們也要看到,有些傳說應(yīng)該是有合理成分的,有些可能是在一定的事實(shí)基礎(chǔ)上再作加工的,對(duì)于這些傳說要向人們說明其合理、科學(xué)的成分,分析其神化地方,讓人們?cè)趥黜炠蛉酥屑炔t解冼夫人的真實(shí)形象,又能從文學(xué)、民俗學(xué)的角度得到文化享受。
隋朝時(shí)期,粵西與海南島的人民因冼夫人為他們帶來了實(shí)實(shí)在在的恩惠,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,生活水平提高了,他們對(duì)冼夫人感恩戴德,從內(nèi)心上深深地懷念這位英雄,所以,冼夫人的事跡在他們心中廣泛流傳,冼夫人廟也成了他們懷念冼夫人的地方。這種懷念之所以會(huì)向神化方向發(fā)展,原因在于:
一是隨著時(shí)間的推移,后代人生活的時(shí)空發(fā)生了變化,生活的時(shí)代環(huán)境也發(fā)生了變化,冼夫人這個(gè)歷史人物對(duì)于他們來說逐漸變得有些遙遠(yuǎn)和生疏了,人們只能從前輩人口中知道一些冼夫人的事跡,但他們已經(jīng)沒有了那種感同身受的感覺,冼廟被他們看作是一個(gè)祈求平安,祈求消災(zāi)除禍的地方。
二是歷代朝廷的敕封,更增加了冼夫人在人民心目中的威嚴(yán)感和神秘感。中國(guó)人歷來對(duì)統(tǒng)治者都有一種敬畏的心理,皇上“圣旨”是不可違逆的,等于“天條”。因此,朝廷敕封無異于上天降下來的封號(hào),被封者也就成了“神”一樣的人物,人們把冼夫人看成是神也就不足為奇了。
三是在科技和文化教育都很落后的封建時(shí)代,人民群眾沒有什么科學(xué)知識(shí),也少有受教育的機(jī)會(huì),他們對(duì)很多自然現(xiàn)象無法作出科學(xué)的解釋,往往歸咎于神。他們渴望神靈能保佑平安,能消除災(zāi)禍。同時(shí)廣大人民群眾社會(huì)地位不高,他們受封建統(tǒng)治者的剝削壓迫,受各級(jí)官吏、地主及惡霸無賴的欺壓,但無處申訴,渴求有人為他們伸張正義,為他們懲治惡人,所以把冼夫人這個(gè)真實(shí)的歷史人物當(dāng)成了能解救他們的神人。冼夫人變成了一個(gè)既能保佑平安,消災(zāi)除禍,懲治惡人,又能求子多福,實(shí)現(xiàn)愿望的萬能神,人民群眾對(duì)其頂禮膜拜,深信不疑。不過,在這些現(xiàn)象中還可以看到人民群眾為追求美好的善良愿望。
四是隨著宗教文化的發(fā)展和推廣,一些人又在對(duì)冼夫人的崇拜中加入了宗教的內(nèi)容,在隨眾心理的影響下,一些宗教觀念也滲透到了當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷胫?,使人民群眾純樸的,為追求美好的信仰變成了半宗教化的信仰活?dòng)。對(duì)于這些神化現(xiàn)象,我們應(yīng)給予充分的說理和疏導(dǎo),讓冼夫人“走”下神壇,還其真實(shí)和偉大的巾幗英雄形象。
(作者單位:華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院)
參考文獻(xiàn):
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〔4〕〔23〕參閱高惠冰:《論隋朝統(tǒng)一嶺南》,《嶺南文史》2005年第3期
〔9〕〔25〕明正德《瓊臺(tái)志》卷二十六,《壇廟》
〔10〕[清]崔翼周撰:《譙國(guó)夫人廟碑銘》
〔11〕清光緒《茂名縣志》卷二,《壇廟》
〔12〕清光緒《高州府志》卷十五,《禮典》
〔13〕此碑鑲于高州冼廟中殿西側(cè)碑墻上,被收入盧方圓、葉春生主編:《嶺南圣母的文化與信仰――冼夫人與高州》,第24-25頁(yè),哈爾濱:黑龍江人民出版社,2001.12
〔14〕莊昭、高惠冰著:《巾幗英雄第一人:冼夫人》,第103頁(yè),廣州:廣東人民出版社,2005.7
〔15〕清光緒《茂名縣志》卷三,《禮典》
〔16〕清干隆《瓊山縣志》卷五,《壇廟》
〔19〕《資治通鑒》卷一七七,《隋紀(jì)》
〔24〕清道光《廣東通志·前事略》,廣東人民出版社,1981年李默校點(diǎn)單行本,第110-112頁(yè)
〔26〕〔27〕清光緒《高州府志》卷五十一,《事紀(jì)五》
〔28〕李權(quán)時(shí)主編、李明華、韓強(qiáng)副主編:《嶺南文化》,第525頁(yè),廣州:廣東人民出版社,1993版
〔29〕馬書田:《中國(guó)道教諸神》,第104頁(yè),團(tuán)結(jié)出版社,1998年版