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冼太夫人（522—602年），南朝梁時期宋康郡、隋朝高涼郡人，即今茂名市電白丁村人，生于梁武帝普通三年（522年）十一月二十四日，與陳文帝(陳蒨，522—566年)同一年出世。歷史學(xué)家王興瑞（1912—1977年）在《馮氏族譜考訂》中載：“四世諱寶……娶冼氏。生梁武帝壬寅（522年）十一月二十四日，信義存心，忠貞護(hù)國”[1]。冼夫人享年八十，所以《北史》、《隋書》均記載為“仁壽（601—604年）初卒”，即公元602年（壬戌）正月十八日。明嘉靖四十三年高州府通判吳恩所撰的《重修冼廟碑記》文載“仁壽二年以壽終”[2]?！洞笄逡唤y(tǒng)志》、《高州府志·列女》、《粵東筆記》、《廣東新語》等史志均記載冼夫人“仁壽初年八十卒”。民國時期，嶺南大學(xué)教授冼玉清（1895—1965年）女士1937年3月7日在《嶺南周刊·三八婦女特號》發(fā)表《民族女英雄冼夫人》載：“譙國夫人者，高涼冼氏女也，梁武帝普通間（西元520至526）生于電白縣城北十里山兜鄉(xiāng)之丁村”[3]。在今廣東省茂名市化州下郭冼太廟中，有多塊碑文刻上冼太夫人出生于“宋康郡山兜丁村”[4]。清代茂名縣（今高州市）人譚應(yīng)祥在《冼夫人年譜》中載：“（冼夫人）生于丁村……夫人壽終于山兜之原，謚為誠敬夫人，立祠奉祀”[5]。 清雍正九年（1731年）《廣東通志》卷五十四載：“高州府，電白縣：夫人廟，在城北長樂街，一在山兜，廟夫人所生之地”[6] 。清道光《廣東通志》（兩廣總督阮元主修）卷二百二十三“暑宅”六載：“高州府，電白縣；譙國夫人故里在城北十里丁村” [7]。明萬歷《高州府志》卷之二“祀典”載：“電白縣：冼夫人廟，城北長樂街西巷中，又有山兜娘娘廟，即夫人所生之地” [8]。清乾隆《高州府志》載：“電白縣，譙國夫人故里，在城北十里山兜鄉(xiāng)丁村”[9]。清道光《高州府志》載：“電白縣，譙國夫人故里，在城北十里山兜鄉(xiāng)丁村”[10]。清光緒《高州府志》載：“電白縣：山兜娘娘廟在丁村，即譙國夫人故里，道光五年重修”[11]。清順治《電白縣志》“秩祀志”載：“山兜娘娘廟，即冼夫人廟。在丁村，乃夫人毓秀之地，鄉(xiāng)人以為土主而俎豆之” [12]。清道光《電白縣志》卷十六“古跡”之“署宅”載：“譙國夫人故里在城北十里山兜丁村?！本矶d：“梁冼挺為南梁州刺史，乃譙國夫人兄，史稱恃其富強(qiáng)侵略旁郡，亦丁村人也（采訪）”[13]。清光緒《電白縣志》卷八“建置”、“壇廟”載：“譙國夫人故里在城北十里山兜鄉(xiāng)丁村”。（乾隆府志）[14]。清光緒《電白鄉(xiāng)土志》載：“譙國夫人者，高涼冼氏之女也，電白丁村人”?！白S國夫人故里在城北十里保寧鄉(xiāng)上區(qū)丁村” [15]。民國《電白縣志稿》卷一112頁載：“譙國夫人故里，在城北十里山兜鄉(xiāng)丁村（乾隆府志）”[16]。南朝梁大通中（528年）平俚洞（嶺南各部落），冼太夫人以幼年女子之身，世襲南越大首領(lǐng)?！端鍟ち信ぷS國夫人》載：“譙國夫人者，高涼冼氏之女也。世為南越首領(lǐng)，跨據(jù)山洞，部落十余萬家。夫人幼賢明，多籌略，在父母家，撫循部眾，能行軍用師，壓服諸越”[17]。幼年的冼太夫人，以其德信、品行、能力和家族力量等因素，很好地統(tǒng)領(lǐng)南越各部族，南?？ずＶ系牡胤郊百俣孔宓惹в鄠€部落，聞風(fēng)歸附，成為她的部族。冼太夫人世襲南越大首領(lǐng)后，梁大同（535—545年）初與新會人高涼郡太守馮寶結(jié)婚。陳永定二年（558年）兒子馮仆（550—584年）任陽春郡太守。南朝最后一個皇朝陳滅亡后，冼太夫人為了地方安寧，江山一統(tǒng)，率嶺南各部族歸隋，被以出生地望封為宋康郡夫人。《隋書·列女·譙國夫人》載：“后遇陳國亡，嶺南未有所附，數(shù)郡共奉夫人，號為圣母，保境安民。高祖遣總管韋洸安撫嶺外，陳將徐璒以南康拒守。洸至嶺下，逡巡不敢進(jìn)。初，夫人以扶南犀杖獻(xiàn)于陳主，至此，晉王廣遣陳主遺夫人書，諭以國亡，令其歸化，并以犀杖及兵符為信，夫人見杖，驗(yàn)知陳亡，集首領(lǐng)數(shù)千，盡日慟哭。遣其孫魂帥眾迎洸，入至廣州，嶺南悉定。表魂為儀同三司，冊夫人為宋康郡夫人”[17]。不久，隋朝封冼太夫人為譙國夫人，《隋書·列女·譙國夫人》載：“高祖異之，拜盎為高州刺史，仍赦出暄，拜羅州刺史。追贈寶為廣州總管、譙國公，冊夫人為譙國夫人。以宋康邑回授仆妾洗氏。仍開譙國夫人幕府，置長史以下官屬，給印章，聽發(fā)部落六州兵馬，若有機(jī)急，便宜行事”[17]。開置幕府長史官屬，等同丞相府、王府，為一方大員。充分體現(xiàn)了隋王朝對冼太夫人的信任和器重。隋高祖還賜夫人臨振縣湯沐邑，一千五百戶。仁壽二年（602年）冼太夫人逝世于任上。冼太夫人作為女性，是俚僚（越）族系中的一員，她既是俚僚（越）族系杰出的代表，也是中華民族乃至世界女性最杰出者之一，她經(jīng)歷南朝的梁、陳和隋，所在的時代是俚僚（越）族系文化光輝的時代。這個時代，就是冼太夫人領(lǐng)導(dǎo)下的嶺南地區(qū)社會總體安定，人民安居，雖然朝代更替，但能盡量避免戰(zhàn)火，讓嶺南大地經(jīng)濟(jì)向好，海外貿(mào)易重開，南海重歸建置，對祖國的民族融洽和發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。她的功績，被后世牢牢記住。嶺南人民對冼太夫人的崇拜與紀(jì)念，形成冼太夫人信俗。一千多年來，人們?yōu)榱算懹涃蛉说墓?，紛紛建立廟宇，供奉懷念。全球冼太夫人廟數(shù)量很多，國內(nèi)的廣東、廣西、海南等地，國外的新加坡、馬來西亞、泰國、越南等地都有分布。官方、民間同時祭拜的歷史人物不多，冼太夫人占有其譽(yù)，并成為植根于廣大人民群眾的信俗。冼太夫人信俗自隋代至今，經(jīng)久不衰，分布嶺南、東南亞國家等地區(qū)，構(gòu)建了已歷千年的人類至善至美的精神共同體。她踐行自己提出的“唯用一好心”精神至今還深有影響。根據(jù)廣東省文物考古研究所的考古發(fā)現(xiàn)，俚僚（越）在南朝及隋唐時期留下很多生活遺址，這是該族系最活躍的歷史時期。到了南宋時期，嶺南地區(qū)發(fā)生了“鼓反之亂”，并且有瑤人遷入，粵西地區(qū)居民隨之發(fā)生變化。鼓反之亂是指南宋時期朝廷為了更好地控制南方各部族，強(qiáng)行將俚僚（越）人首領(lǐng)擁有的象征首領(lǐng)權(quán)力的銅鼓收走，剝奪大首領(lǐng)權(quán)力，造成他們無法統(tǒng)領(lǐng)部眾而引起的動亂。鼓反之亂后，粵西部分俚僚（越）人首領(lǐng)及其部族四散遷走，該族系部分人齊民化（入民籍），其中有部分在遷移中又分化。如信宜部分地區(qū)的俚僚（越）人仍盤據(jù)在云開山脈，與瀧州俚僚（越）人呼應(yīng)，其中有部分與湖南南遷瑤人融合，成了粵西地區(qū)瑤山主人，史稱為瑤僚、瑤僮。李默在《宋、元時期廣東瑤族分布考略》中認(rèn)為：“宋、元時期廣東境內(nèi)已經(jīng)遍布瑤族”。廣東省社會科學(xué)院的汪廷奎在《試論元代廣東的瑤族》（見《廣東民族研究論叢（第七輯）》中論述：“綜觀元代廣東的廣東道15路、州及海北海南道的高、雷、化三路，其瑤族分布狀況是：有瑤族分布的有廣州、韶州、南雄、肇慶、德慶、高州、雷州等7路和連、桂陽、英德、新、封、南恩等6州，即18路、州中的13路、州，地域居廣東全境之大半；而潮、循、惠、梅、化等5路、州也都可能有瑤”?？梢娫浳鞯貐^(qū)瑤人的普遍存在。清光緒《高州府志》卷四十八“紀(jì)述一·事紀(jì)”：“（宋）景祐二年五月，猺獠寇雷、化州，詔桂廣會兵討之（仁宗紀(jì)）”[18]、“（元）泰定四年夏，高州猺寇電白縣，千戶張恒力戰(zhàn)死之。邑人立祠，敕賜額曰“旌義”（泰定帝紀(jì)）”[18]。洪武三十一年（1398年），西山猺（瑤）人盤窮腸為暴。官兵搗其巢穴，設(shè)立猺（瑤）首統(tǒng)領(lǐng)。撫猺（瑤）甲總，每歲來朝，賜之鈔幣。自是回面向化。永樂四年（1406年）春三月，高州府信宜縣六毫峒下水三山猺（瑤）首盤貴等，朝貢方物。上嘉其慕義，賜赍遣還，仍敕有司免其賦役。六月，高州肇慶二府猺（瑤）首趙第二盤貴來朝。永樂十年，信宜縣根竹峒猺（瑤）貢方物，命賜衣及鈔。永樂十年夏四月，信宜縣根竹峒猺（瑤）首陸仲八等來朝貢方物，賜衣及鈔。永樂十一年（1413年）二月庚午，新興縣猺（瑤）首梁福壽等來朝。永樂十五年（1417年）夏四月，信宜縣猺（瑤）首盤龍福等來朝貢方物，賜鈔幣及衣。冬十一月，化州猺首黃應(yīng)廣等來朝貢方物，賜鈔幣襲衣。 永樂十七（1419年）年，電白縣佛子等山猺（瑤）首黃滿山等六十人來朝貢降香等物。賜鈔幣遣還。正統(tǒng)十四年（1499年）春二月，文章都大嶺村賊首黃汝通起兵。五日之間，眾至三千馀，岑子華起鐵爐坑，譚保起陂頭，黃三起南坑，白大蠻起那西，各統(tǒng)兵二三千，竟往陽江諸縣剽掠。四月十二日，鎮(zhèn)守安鄉(xiāng)伯張安遣僉事宮安、知府聶好謙、把總指揮席斌，領(lǐng)官民兵合三千馀，水陸剿捕。天順二年（1458年）四月，升肇慶衛(wèi)指揮使田積為署都指揮僉事，分督屯田，從副總兵翁信奏也。五月，陽江縣南都官峒等山猺（瑤）首彭震等來朝，貢方物，賜綵幣紗絹有差。秋七月，龍川縣猺（瑤）首陳萬通等，陽江縣猺（瑤）首黃勝富等，高要縣猺（瑤）首鄧越，俱來朝貢方物，賜鈔及綵幣表里有差。成化（1456—1487年）初，猺（瑤）賊犯雷州，官軍不能禦。會僉都御史韓雍至，恩威并著，猺（瑤）人畏服，郡縣賴之。以安后立秋調(diào)法，用狼兵調(diào)剿，肇慶自羅旁，綠水至懷集，高州自西山，茂名石城至郁林欽廉等州，以及廣西山賊，皆預(yù)先哨探其巢穴及出劫道路。而又移檄嚴(yán)督守巡。嘉靖七年（1528年），分巡僉事李香招出投猺（瑤）二千馀人，還新興陽江新會各處復(fù)業(yè)。邑賴以安。嘉靖十年（1531年），陽春新興賊首趙林花黎廣雄等陷高州。嘉靖十二年（1533年），都御史陶諧總兵仇鸞討平猺（瑤）犁（黎），其巢穴種類無遺。得猺（瑤）田一百三十九頃九十一畝零，招良民一千馀家，耕作其間，積患乃已。明代粵西地區(qū)是瑤人密集之地。明代廣東全?。êＤ蠉u除外），共有十府七十二州縣，而史籍載明有瑤人居住之地則為九府五十六州縣，只有南雄府及其所屬二縣未見記載。（注：參見吳永章《瑤族史》明代瑤族分布一節(jié)，四川民族出版社1993年版。）特別是粵西地區(qū)的羅旁等地，瑤人成為了最大的土著居民。明代萬歷之后，因官府的圍剿、鎮(zhèn)壓和招撫，部分瑤族下山移遷到丘陵谷地定居，長期與漢壯民族雜居交往，民族文化互相交融，如史書所言其語言習(xí)俗“已與齊民同”，成為耕種水田、旱地、納租稅的齊民。據(jù)清道光《化州志》記載：“瑤，良兵之役，始于明成化間?；浳鳜帯①鬃鱽y，侵掠州邑，后就撫，隨著安插。太守孔鏞以恩信結(jié)之，撥荒田以俾之耕而其徭役”。從此瑤人、僮人大量入籍，成為了粵西地區(qū)的主要居民。后來也有韶州流民（客民）遷入?！皳?jù)舊電所轄者附郭、朗韶等地，安懷得六鄉(xiāng)及后遷縣改屬茂名。因遺下博五鄉(xiāng)屬電白，其上下保，俱故屬地也。若得善后，乃腴沃之區(qū)，地廣無人，后招韶州流民與之處，而圖遂立焉”（見萬歷《高州府志》，卷1，〈都市〉，頁25下）。粵西地區(qū)，單是明代高州府就有201個瑤山，其中信宜縣、茂名縣最多。據(jù)明朝萬歷《高州府志》“卷之二·戎備·猺狼獞兵”記載：“茂名縣猺兵五百八十名，圓垌寨二十名、單洞寨三十名、大田水尾四十名、黃坡寨三十名、六甘寨二十名、長院寨三十名、坑塘寨三十名、潭婆寨二十名，俱周郁管；藤水寨四十名、陶井寨三十名、周敬寨三十名、白水寨六十名，俱吳弘志管；黃坑寨五十名，黃俸管；鵝頭山一百名，吳聰管；丹章大寨五十名，周述魁管”[19]。粵西地區(qū)，自隋朝開始，俚僚（越）人的冼太夫人信俗形成，經(jīng)歷唐宋元時期后，到了明代瑤人作為主要居民，這種信俗被弱化，甚至被覆蓋，失去記憶，從諸神信仰中可知。根據(jù)茂名韋小寶先生的研究：“有俚僚民族色彩的神明有冼夫人、羅大人、陳三官、車麥公、符瓊太公、田祖、劉祖、雷祖等，來源于瑤族的神明有葛三先鋒、甘盤祝廖先鋒、盤古、伏羲、嚴(yán)戴郎、龍念三、吳念一等，有閩移民色彩的神明有林真人、雷府三司、福德正神、云頭太祖等，屬于狼獞民族的神明曹嵒（同巖），具有客家（歷史名稱是客民，主要由講涯話的韶州流民構(gòu)成）文化色彩的神明劉三仙姑、張?zhí)鞄煹鹊取薄．?dāng)然也有部分瑤人入鄉(xiāng)隨俗，信仰冼太夫人信俗，這有利于推進(jìn)其齊民化。隨著明代吳川人陳符經(jīng)從江西龍虎山學(xué)道回來的廣泛傳播，道教信俗加上瑤人信俗的結(jié)合，原來的冼太夫人信俗已經(jīng)由最盛的時期，進(jìn)入以諸神信仰時期。因此粵西地區(qū)的風(fēng)俗變得很復(fù)雜，有年例、山歌、白花燈巡游、燒火撈、飄色、木偶戲、八音、春牛舞、做醮等。瑤人的耍歌堂、苗瑤人的椎牛等祭祀祖先、慶祝豐收的活動，及道教科儀的滲透入來后，深深影響著粵西年例、山歌、燒火撈、飄色、木偶戲、八音、春牛舞、做醮等風(fēng)俗，特別是度身風(fēng)俗的影響較大。度身又稱度戒，即“成丁禮”。在過山瑤社會，成年男子都要經(jīng)“度身”儀式。過山瑤度戒時有掛燈儀式。掛燈分掛三星燈、五星燈、七星燈、九星燈、十二星大羅燈。掛燈級數(shù)越高，花費(fèi)越大，因此一般只掛三星燈。今粵西地區(qū)把這種風(fēng)俗稱“點(diǎn)燈”或者“開燈”。凡有男孩子出生的人家，必須在來年或本年做備白花燈，農(nóng)歷正月某日持燈拜祖及土地，然后掛于土地廟，還要做一種當(dāng)?shù)靥厣拿字破罚?）分發(fā)給本村同祖宗的村民?；蛘咴谠?jié)時擎白花燈巡游，為新生的男丁在宗祠掛燈，登名入族譜。冼太夫人信俗歷史悠久，在1000多年的傳播中，也出現(xiàn)了異化傳播。比如今茂名市電白區(qū)沙瑯鎮(zhèn)，很多村莊都有廟，有廟必有冼太夫人像，是實(shí)實(shí)在在的冼太夫人文化，但很多人不認(rèn)為是冼太夫人信俗，因?yàn)檫@些地區(qū)，自明代韶州流民入住之后，使到冼太夫人等非客民的信俗弱化，客民成為了土民后，冼太夫人信俗最終被異化。又比如陽江市陽西縣上洋鎮(zhèn)雙魚村的冼太夫人廟，最初名稱是冼廟，后來名稱演變成船廟，現(xiàn)在又演變成天后宮了。再比如湛江市吳川市吳陽鎮(zhèn)中街村（李屋巷）冼太廟（阿婆廟），歷史上一直是冼太廟，是冼太夫人的神銜，前幾年重建，神銜變成了天后娘娘，直到2020年1月24日己亥年除夕才更正恢復(fù)了冼太夫人神銜。隋唐以來，由于有大首領(lǐng)馮冼氏的原因，冼太夫人“亦祖亦神”，口語中對冼太夫人多稱呼為：婆祖、媽祖、祖婆，婆、亞婆等。宋元之后，在道教玉封中稱呼為圣娘；在官方的封號中多稱呼為夫人，如“譙國夫人”、“錦傘夫人”、“護(hù)國夫人”、“懿德夫人”、“郡主夫人”、“ 清福夫人”、“ 慈佑夫人”“ 柔惠、正順、懿美夫人”等。明代，經(jīng)丘濬奏請,憲宗皇帝朱見深賜封水洞婆祖譙國夫人為“陳村郡主祖殿夫人”。如明進(jìn)士王弘誨家鄉(xiāng)龍梅村的懿美廟冼太夫人神銜為“敕封柔惠正順懿美夫人”，王弘誨還專門為該廟撰寫碑銘《新建譙國誠敬夫人廟碑》。在海南民間,“懿美”的知名度比冼夫人的其他封號還要高，且是高出許多倍。清代的《寧濟(jì)廟冼太夫人加封碑記》云：“……隋時譙國冼夫人……南漢之世，錫封清福夫人。宋室推崇,又加柔惠。志書備載,靈跡彌彰。本署司前在高涼,郡民陳請,以夫人潛施保障,戡定信宜,吁懇再加封號。蒙前署撫部院郭，據(jù)情聲請,詳述前勛恩綸遄賁于炎方，御筆特加乎慈佑?？汁傎龠|遠(yuǎn),未及周識,移請?jiān)喫鶎僖惑w。遵照用先，祀典而彰神跡……署儋州事準(zhǔn)補(bǔ)崖州知州徐錫麟撰 同治八年五月日穀旦”。冼太夫人的“南天閃電火雷感應(yīng)娘娘、陳村懿美正順柔惠夫人”神銜是大有出處的。文昌市北部地區(qū)和?？谑忻捞m區(qū)東北部地區(qū),將“敕封柔惠正順懿美夫人玉封南天閃電火雷圣娘”簡稱為“火懿圣娘”。海南人民對祖婆冼太夫人非常崇敬，形成“南天閃電火雷感應(yīng)娘娘、陳村懿美正順柔惠夫人”等等神銜形式后，但到了粵西沿海地區(qū)卻異化兩個人的神銜。冼太夫人的“南天閃電火雷感應(yīng)娘娘、陳村懿美正順柔惠夫人”神銜，分別是冼太夫人生前和仙逝后的封號?！瓣惔迦峄菡樮裁婪蛉恕笔侨碎g皇帝賜封的爵號,“南天閃電火雷感應(yīng)圣娘”是天界玉皇大帝賜封的神銜，兩銜號同指“冼太夫人”，在海南民間的關(guān)于冼太夫人信俗的明代祭文資料，清代秀才韓君平手抄本《圣娘夫人表》中有記錄。但雷州市調(diào)風(fēng)鎮(zhèn)“南天宮”、松竹鎮(zhèn)東井村“南天宮”，徐聞縣曲界鎮(zhèn)西洋村“圣娘宮”、龍?zhí)伶?zhèn)東角村的“火雷陳村廟”等，一樣是“南天閃電火雷感應(yīng)娘娘、陳村懿美正順柔惠夫人”神銜，卻被賦予其他傳說，取代了冼太夫人信俗，甚至有的地方把冼太夫人的“柔惠”、“正順”、“懿美”封號當(dāng)作三位神祗并雕刻三尊神軀來奉祀。這種異化，已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。在粵西沿海，不但冼太夫人信俗被異化，其他信俗也被異化，如敬拜暹羅（今泰國）人“沙后圣母”的信俗被異化成天后圣母信俗，吳川市塘尾街道俄兒村的“沙后圣母”廟直接改為“天后圣母”廟了。冼太文化在粵西地區(qū)，本是最濃厚的，但時間一長，外來信俗引進(jìn)，冼太文化傳播就異化。象瑤人和江西道教進(jìn)入的粵西地區(qū)后，盤古與其他信俗就掩蓋冼太夫人信俗?；浳餮睾?，隨著福建莆田人的遷徙進(jìn)來，冼太夫人信俗進(jìn)一步異化。又象湛江市坡頭區(qū)南三島麻弄村（原吳川縣地），是冼姓最大的村莊之一，因?yàn)樽遄V記載族先是福建莆田人，所以信俗也成為了莆田的天后信俗。不過也有例外的，如金雞垌和特呈島都是沿海地帶，雖然不屬于本地原住民，其中特呈島陳氏是福建莆田陳文龍的后代，但這里的冼太文化沒有發(fā)生異傳播。由特呈島遷徙出來的霞山溪頭墩村和百儒村，冼太文化也沒有發(fā)生異傳播。湛江市的吳川金雞垌和霞山特呈島是目前發(fā)現(xiàn)冼太夫人信俗最濃厚的地方。金雞垌河流域，面積不大，這里約10000多人口，有五座冼太廟，分別是山口冼太廟、官涌（吳川話讀光沖）冼太廟、金雞冼太廟、龍官鋪冼太廟、王母涌冼太廟，特別是官涌冼太廟信眾范圍覆蓋廣，信眾人口有數(shù)萬之多。特呈島只有3.6平方公里，常住人口4500多人，島上原有7座冼太夫人廟，現(xiàn)在整合到5座，分別是坡尾村、北邊門村、新屋村、里村、東村冼太廟。粵西的吳川市，本是冼太夫人信俗最盛的地區(qū)，部分慢慢被道教康皇（康王）信俗所覆蓋，形成了冼太夫人信俗和道教康皇（康王）、趙公明（金輪）、華光、關(guān)帝等諸神信俗各占一部分的局面。俚僚（越）人的冼太夫人信俗，在粵西瑤人居民區(qū)，先是弱化，再是被覆蓋。最后毫無記憶，這種情況有些地方影響至今的。但隨著清末戰(zhàn)亂，直到郭嵩燾任廣東巡撫期間又得到大力恢復(fù)。同治二年（1863年）朝廷派出郭嵩燾署理廣東巡撫，當(dāng)時粵西地區(qū)，發(fā)生了起義軍和客民的戰(zhàn)亂，一邊是以信宜為根據(jù)地的大洪國千軍萬馬，一邊是動蕩半個廣東省的嚴(yán)重土客械斗，廣東巡撫郭嵩燾無計(jì)可施，只好寄望于神靈，希望愛國愛民的嶺南圣母冼太夫人佑護(hù)蒼生，所以請求同治皇帝御賜譙國冼太廟“慈佑”封號（見《清實(shí)錄同治朝實(shí)錄·卷實(shí)錄卷之一百六》）。郭嵩燾的寄望是有效的，不久就以夫人的慈佑，潛施保障，平定了在信宜的大洪國。同治八年知儋州事的徐錫麟寫到：“……本署司前在高涼,郡民陳請,以夫人潛施保障，戡定信宜,吁懇再加封號。蒙前署撫部院郭，據(jù)情聲請,詳述前勛恩綸遄賁于炎方，御筆特加乎慈佑”（見署儋州事準(zhǔn)補(bǔ)崖州知州徐錫麟撰的《寧濟(jì)廟冼太夫人加封碑記》碑文）。由于郭嵩燾為代表的官方推動，明代高州府201個瑤山中，冼太夫人信俗一定程度上得到恢復(fù)。到了在上世紀(jì)八十年代傳統(tǒng)文化復(fù)興時期，這些明代瑤人居民區(qū)的冼太夫人信俗也獲得官方的大力推廣，新建了不少冼太夫人廟，還給冼太夫人取名字（英、珍、阿莫、百合等等），取代原來瑤人的部分信俗，甚至結(jié)合原來瑤人或客民（涯話人、閩人）的信俗成新的具有瑤人色彩或客民色彩的冼太夫人信俗，在大力推廣和弘揚(yáng)。有一支在明代瑤人最活躍時期遷入瑤人居民區(qū)定居的冼氏，根據(jù)當(dāng)?shù)夭糠輧x式的科儀書，產(chǎn)生出“姑太探外家”等信俗。為什么遷入瑤人居民區(qū)居住呢？《始祖帝壽公序》稱：“（帝壽公）鑒于兄弟眾多，地少人稠，英雄無用武之地，乃矢志向外發(fā)展，決意帶子居茂名雷垌”。其編輯于1991年的《冼氏族譜》之編后話說明：“傳說冼氏曾有族譜，今遍查本族宗親，無人見過真本，也無人聽過關(guān)于冼氏族譜之詳述。帝壽公到雷垌定居開族以迄，未曾編印正式族譜，只有各地冼族人自編手抄之“流水簿”，或世代相傳之傳言。……今宗親人等，各持手抄本，所載史實(shí)不盡相同?！?jīng)過調(diào)查研究，去粗取精，去偽存真，由表及里，從而獲得編輯之材料（見編纂年份不詳?shù)氖殖尽顿夏旮魉尽罚??！顿夏旮魉尽分刑岬阶钸t在道光年間已經(jīng)建立祠堂，并且同治七年（1868）十世祖有“遺嘗租廿八石”的善舉。香港中文大學(xué)歷史系副教授賀喜說：“田野考察發(fā)現(xiàn)，今天的雷垌尚存祠堂兩座。一為三世祖祠，一為五世祖仲芳祠。三世祖祠氣勢宏偉，但已蒿草叢生，牌位盡失。從世系推算，仲芳公可能為清初之人。故建立該祠不會早于清初”[20]。該村被稱為《神明譜》的小冊子封面寫著“保安社圣目”數(shù)字。小冊子開列各“霄”請來的神明名單，當(dāng)?shù)赜械朗拷忉尅跋觥本褪钦埳駚硐硎苄疟姷墓┓詈脱顼?。從這本“圣目”看來，被邀請的神明主要包括冼夫人和馮寶，各村的土主、村主，以及境內(nèi)各座廟宇的神明。其中，有不少神明是冼姓或者馮姓。如，村主冼念二尚書、村主冼念二國公、村主冼念三舍人、冼念一真人、境主冼念一太郎、冼念一國皇大帝、冼念二國皇大帝、冼念三國皇大帝、冼念四國皇大帝、冼念五國皇大帝以及馮遠(yuǎn)舍人、馮金舍人、馮谷舍人等等（見編纂年份不詳?shù)氖殖尽渡衩髯V》）。高州制造韋小寶先生認(rèn)為：“來源于瑤族的神明有葛三先鋒、甘盤祝廖先鋒、盤古、伏羲、嚴(yán)戴郎、龍念三、吳念一等”?！?龍念三、吳念一、冼念一”等名稱，似乎仍是瑤人信俗。還有明嘉靖年間以后遷入瑤人居民區(qū)居住的馮氏，也有相同的情況，苗瑤人的椎牛風(fēng)俗，也在這些地方保留下來。香港中文大學(xué)賀喜說：“1550年左右的高州，經(jīng)歷過成化年間的大征戰(zhàn)以及嘉靖十年（1531）趙林花的劫掠，官府在相率從賊（瑤人）的鄉(xiāng)民中編訂里甲冊籍，推行禮儀，改變風(fēng)教，著力使動亂之區(qū)整合入王朝的體系。王朝倡導(dǎo)的禮儀改革，恰好為鄉(xiāng)民提供了重建地方秩序、確立社會關(guān)系以及表達(dá)身份認(rèn)同的語言。不過，據(jù)筆者的田野考察所知，雖然在文獻(xiàn)上，舊城對于馮氏宗族敘述家族源流非常重要，但是，舊城馮姓人的活動中心主要在冼太廟，而非馮寶公祠。對于當(dāng)?shù)厝硕?，最重要的兩個儀式——冼太誕和新春年例都是以冼太廟為中心舉行的”[20]。官府在相率從賊（瑤人）的鄉(xiāng)民中編訂里甲冊籍，推行禮儀，改變風(fēng)教，著力使動亂之區(qū)整合入王朝的體系，在一定程度上也推動了該地區(qū)冼太夫人信俗的恢復(fù)。冼太夫人信俗，廣泛分布在廣東粵西，廣西北流、北海，海南和海外東南亞等地區(qū)。在粵西地區(qū)，由于瑤人、客民（涯話韶州流民）、福建莆田人的遷入，以及道教的發(fā)展，原住民的冼太夫人信俗被弱化、部分被覆蓋甚至被異化，形成了諸神信仰的局面。清末同治年間廣東巡撫郭嵩燾的推動以及在上世紀(jì)八十年代的傳統(tǒng)文化復(fù)興，對冼太夫人信俗的恢復(fù)，起到很大的作用。如今，茂名電白冼太夫人故里的冼墓、冼廟相繼被定為全國文物重點(diǎn)保護(hù)單位，丁村也被廣東省文物考古研究院派出考古研究隊(duì)深入進(jìn)行挖掘考古研究，人們更加明晰了冼太夫人出生地、墓地的出土文物與歷史文獻(xiàn)資料的一致性，同時加深對冼太夫人信俗的理解。出土文物是人類在歷史發(fā)展過程中遺留下來的遺物、遺跡，它是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。在冼太夫人故里丁村，保存大量來自商代以降不同時期的出土文物，加上目前嶺南其他地區(qū)大量出土的南朝時期以來的文物，都會對冼太夫人文化研究有很大的幫助，將進(jìn)一步推動冼太夫人信俗的傳播與冼太夫人文化的弘揚(yáng)。 參考文獻(xiàn)： [1]王興瑞，中山大學(xué)出版社，《冼夫人文化全書》［M］，第一卷，第三章，117—119頁，《馮氏族譜考訂》。[2]陳祖輝，中山大學(xué)出版社，《冼夫人文化全書》［M］，第一卷，第四章，147頁，《關(guān)于冼夫人的壽年問題》。[3]梁瑞（筆名湍流），冼太夫人簡介，《化州下郭冼太夫人廟石刻》（化州市第二批重點(diǎn)文物保護(hù)單位）。[4]王興瑞，中山大學(xué)出版社，《冼夫人文化全書》［M］，第一卷，第三章，117—119頁，《馮氏族譜考訂》。[5]譚應(yīng)祥，中山大學(xué)出版社，《冼夫人文化全書》［M］，第一卷，第二章第四節(jié)，38—40頁，《著述·冼夫人年譜》。[6]清雍正九年（1731年），郝玉麟等監(jiān)修、魯曾煜編纂，《廣東通志》［M］，卷五十四。[7]道光二年（1822年），阮元主修，《廣東通志》［M］，卷二百二十三，《“暑宅”六》。[8]明萬歷，曹志遇，《高州府志》［M］，卷之二，《祀典》。[10]清道光七年（1827年），黃安濤等修，《高州府志》［M］。[11]清光緒十六年（1890年），楊霽修，陳蘭彬等纂，《高州府志》［M］。[12]清順治，相斗南修，郭指南續(xù)修，《電白縣志》［M］，《秩祀志》。[13]道光六年（1826年），章鴻等修，清邵詠等纂，《電白縣志》［M］，卷十六，《古跡·署宅》。[14]清光緒，邵祥齡，《電白縣志》［M］，卷八，《建置·壇廟》。[15]清光緒，《電白縣鄉(xiāng)土志》［M］。[16]民國，《電白縣志稿》［M］，卷一，112頁。[17]唐，魏征，《隋書》［M］，卷八十，列傳第四十五，《列女·譙國夫人》。[18]清光緒，楊霽修，陳蘭彬纂 ，《高州府志》M］，卷四十八，“紀(jì)述一·事紀(jì)”。[19]明,萬歷，曹志遇，《高州府志》［M］，卷之二，《戎備·猺狼獞兵》。[20]賀喜，《土酋歸附的傳說與華南宗族社會的創(chuàng)造——以高州冼夫人信仰為中心的研究》，《歷史人類學(xué)學(xué)刊》［J］，2008年10月，第23-66頁。作者簡介： 郭安胤，男，漢族，廣東吳川人，海南師范大學(xué)涉外經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)畢業(yè)生，廣東省社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士研究生。茂名市俚人文化研究會副會長，湛江市哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會常務(wù)理事，嶺南師范學(xué)院吳川文化研究所成員，廣東省珠江文化研究會會員，廣西駱越文化研究會會員，中華詩詞文化研究所研究員，吳川市詩詞楹聯(lián)學(xué)會（原吳川詩社）理事，吳川市足球協(xié)會理事，吳川市振文文學(xué)社社長。主要研究領(lǐng)域?yàn)樵阶逑滴幕?、南方少?shù)民族文化、南方各地方文化、哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等。 舍小成大，名無實(shí)存 以冼夫人為代表的俚人，曾經(jīng)雄踞南越一千多年。然而，在今天中華56個民族中，已沒有了俚人之名。綜觀俚人的歷史，就是一部民族融合史。俚人由原南越最大的本土族系，最終逐漸融和于以漢族為主體的多民族中，推動了嶺南乃至中華文明的發(fā)展進(jìn)程。這種開放、和合、互愛、共生的精神，正是海洋文明的核心，俚人猶如鹽、中華民族猶如海，鹽溶于大海而無形。
俚人看似消失了，而實(shí)質(zhì)尚在，在哪里？她隱藏于中華民族的基因里；她流淌在中華兒女的血脈中。
這正是俚人“舍小成大、名無實(shí)存”的智慧，如何“消彌人類文明沖突”，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”？俚人這種“明識遠(yuǎn)圖、舍小成大、名無實(shí)存”的智慧與精神，值得世界各民族深入研究和思考。總策劃：鄭華星
顧問：王魯湘 黃偉宗 編委：劉長 郭安胤 戴國偉 李愛芳 馮明華 黃崢 責(zé)任編輯：郭安胤 戴國偉 馮明華 作者：郭安胤 編輯：黃崢
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