作者 舒挽溺 七篇打開黑格爾哲學奧秘的前提條件先后順序安排的思考（一）

正確理解黑格爾哲學思想的前提條件

自新中國建立起來以后，作為一個信仰馬克思主義思想的社會主義國家，只要談到黑格爾，人們首先想到的就是他是一位偉大的哲學家，為什么會這樣想呢？原因就在于人類史上最偉大的思想家馬克思恩格斯對黑格爾哲學給予了最高的評價，稱黑格爾為西方古典哲學的眾神之王——宙斯。并且，馬克思在他的最重要的著作《資本論》第二版跋中這樣肯定黑格爾對自己的影響，“正當我寫《資本論》第一卷時，憤懣的、自負的、平庸的、今天在德國知識界發(fā)號施令的模仿者們卻已高興地像萊茵時代大膽的莫澤斯·門德爾森對待斯賓諾莎那樣對待黑格爾，即把他當作一條'死狗’了。因此，我要公開承認我是這位大思想家的學生，……辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決不妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。

”為什么馬克思要說“辯證法是倒立著的”呢？馬克思是這樣認為的，“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?/p>

毫無疑問，這和馬克思宣稱的黑格爾的《精神現(xiàn)象學》是黑格爾哲學的發(fā)祥地的認識是一致的；也和馬克思對伊·伊·考夫曼寫的《卡爾·馬克思的政治經(jīng)濟學批判的觀點》一文的看法是一致的。伊·伊·考夫曼本來是想批駁馬克思的《資本論》的，他說：“馬克思竭力去做的一件事：通過準確的科學研究來證明一定的社會關(guān)系秩序的必然性，同時盡可能完善地指出那些作為他的出發(fā)點和根據(jù)的事實。為了這個目的，只要證明現(xiàn)有秩序的必然性，同時證明這種秩序不可避免地要過渡到另一種秩序的必然性就完全夠了，而不管人們相信或不相信，意識到或沒有意識到這種過度。馬克思把社會運動看作受一定規(guī)律支配的自然歷史過程，這些規(guī)律不僅不以人的意志、意識和意圖為轉(zhuǎn)移，反而決定人的意志、意識和意圖……有人會說，經(jīng)濟生活的一般規(guī)律，不管是應用于現(xiàn)在或過去，都是一樣的。馬克思否認的正是這一點。在他看來，這樣的抽象規(guī)律是不存在的……根據(jù)他的意見，恰恰相反，每個歷史時期都有它自己的規(guī)律。一旦生活經(jīng)過了一定的發(fā)展時期，由一定階段進入另一階段時，它就開始受另外的規(guī)律支配?！@種研究的科學價值在于闡明了支配著一定社會機體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的機體所代替的特殊規(guī)律。馬克思的這本書確實具有這種價值”。

馬克思說：“這位作者先生把他稱為我的實際方法的東西描述得這樣恰當，并且在考察我個人對這種方法的運用時又抱著這樣的好感，那他所描述的不正是辯證方法嗎？”馬克思高度肯定了黑格爾哲學對歷史發(fā)展必然性認識的巨大作用，這是黑格爾哲學必然性概念對歷史必然現(xiàn)象的科學的把握。人類發(fā)展史上最偉大的思想家非常需要哲學證明歷史發(fā)展有著自己的必然性的規(guī)律，這個歷史發(fā)展規(guī)律支撐著馬克思主義世界觀的科學性。

馬克思精準的發(fā)現(xiàn)黑格爾《精神現(xiàn)象學》對客觀現(xiàn)象的認識沒有正確把握唯物論和唯物反映論之間的關(guān)系，即先有存在，然后才有對存在的認識，存在是存在認識的先決條件，所以他正確的指出了《精神現(xiàn)象學》存在“辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核”的問題——即頭足倒置的問題。

所謂以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核就是辯證法的問題實際上也是黑格爾迫切需要解決的問題。因為對歷史資料把握的原因，馬克思可能沒有看到黑格爾1812年12月18日于紐倫貝格致格爾特的信中為《邏輯學》一書的出版寫道：“我很抱歉，人們抱怨這書在表述上難懂。這樣抽象的對象的本性自身，就決定它的表述不能像一本普通教本那樣輕而易舉。真正的思辨哲學既不能穿洛克哲學的外套，也不能著普通法國哲學的上裝。在一個外行人看來，真正的思辨哲學很像是一個顛倒了的世界，是和他們的日常觀念相矛盾的。在他們看來，似乎只符合人們所謂健康理性的東西才是有用的、有價值的。另一方面，我也應當感到滿意，首要是道路已經(jīng)打通了。這部書的全部寫作經(jīng)過是這樣的，我在這上面差不多花了十年功夫，繼續(xù)不斷地加工，，以便使每一個論點都能為公眾所了解。我相信，至少這書的主要的論點，公眾是能夠接受的?！埃ā逗诟駹柾ㄐ虐俜狻访缌μ镒g，中國人民大學出版社，2015年3月第1版，第216頁-217頁）

馬克思如果看過這封信，一定會思考黑格爾為什么要說，“在一個外行人看來，真正的思辨哲學很像是一個顛倒了的世界”呢？其原因在于它“是和他們的日常觀念相矛盾的。在他們看來，似乎只符合人們所謂健康理性的東西才是有用的、有價值的?！焙迷隈R克思特別肯定黑格爾的辯證法，稱之為“合理內(nèi)核”；而黑格爾哲學又是千古第一人，他的概念辯證法是前無古人后無來者的哲學體系。有人以為哲學史是黑格爾哲學的來源，黑格爾好像撿了便宜，實則應該是黑格爾已經(jīng)有了建立理論哲學的構(gòu)思，反思選擇了構(gòu)成邏輯聯(lián)系的概念；所以抽象的概念的邏輯聯(lián)系構(gòu)成的體系，是黑格爾哲學真正的內(nèi)核、真正的靈魂?！毒瘳F(xiàn)象學》就是靈魂以現(xiàn)象的形式展示靈魂的方法論。

然而為什么那么多哲學家、或者說這二百多年來何止萬千的人關(guān)注和研究過黑格爾哲學，至今從未有人敢于自稱理解了黑格爾哲學，或者說，現(xiàn)今的黑格爾哲學專家們依然把他的哲學看作是天書，只能作出感性的解釋，即還沒有從中理解其中嚴密的邏輯聯(lián)系構(gòu)成的概念體系是他的哲學靈魂的真實內(nèi)容。

筆者認為：要正確理解黑格爾哲學思想是要有一定前提條件的，即首先必須要打破傳統(tǒng)形成的已經(jīng)造成的某些固化的觀點才有可能去理解馬克思恩格斯為什么會對黑格爾哲學高度的肯定的原因，同時又深刻地指出：哲學家只是解釋了世界，問題在于改變世界這一思想的含義說明了什么？同時也說明了為什么馬克思拼盡畢生之力去完成《資本論》的寫作？毫無疑問，《資本論》是建立科學共產(chǎn)主義社會理論的基礎，這一基礎為人們進行邁向共產(chǎn)主義社會的原因提供了實踐的理論依據(jù)。但是，為什么《資本論》所包含的實踐的理論依據(jù)沒有獲得更加普遍的共識呢？即為什么在對共產(chǎn)主義思想的理解中會出現(xiàn)各種各樣的修正主義呢？為什么戈爾巴喬夫之流會讓蘇聯(lián)解體呢？筆者認為，這和馬克思所說的哲學家只是解釋了世界的問題相關(guān)，尤其是對哲學概念中的本質(zhì)概念和必然性概念的理解十分相關(guān)，并因而很多人缺乏對共產(chǎn)主義一定會最終實現(xiàn)的必然性缺乏正確的理解，因而缺乏共產(chǎn)主義思想信仰的堅定性，前蘇聯(lián)為什么解體就與從哲學的角度對共產(chǎn)主義思想所包含的必然性缺乏正確的理解息息相關(guān)。

毫無疑問，馬克思恩格斯稱黑格爾為哲學之王——宙斯，包含著哲學解釋世界的工作在黑格爾那里已經(jīng)完成的意思。那么，馬克思恩格斯是在什么意義上認為哲學解釋世界的工作在黑格爾那里已經(jīng)完成了的呢？這無疑包含著如何界定哲學概念的問題，或者說如何正確劃分哲學概念包含的層次問題，這個問題十分重要。馬克思說：黑格爾哲學是頭足倒置的，而黑格爾自己也認為他自己只能對哲學體系的論述采用是頭足倒置的方式，這也是《精神現(xiàn)象學》先于《邏輯學》發(fā)表的根本原因。那么為什么黑格爾要用頭足倒置的方式來開始自己哲學的表達呢？馬克思認為黑格爾的《精神現(xiàn)象學》是他的哲學思想的誕生地應該怎樣理解，或者說黑格爾為什么要用《精神現(xiàn)象學》作為他的哲學體系的開篇呢？如何理解黑格爾精神概念的含義？黑格爾是客觀唯心主義嗎？這是否關(guān)系我們對唯物主義和唯心主義是否遵循了恩格斯和列寧對唯物主義概念所作的科學的界定和唯心主義概念的界定區(qū)別開來呢？錯誤的界定是否會影響人們對什么是人的主觀能動性的理解？其中還包括我已經(jīng)在網(wǎng)上發(fā)表的《千里馬尋找伯樂的公開信》中所提到的內(nèi)容，《黑格爾哲學為什么晦澀難懂》，《物質(zhì)第一性和精神第一性的對話》等內(nèi)容。以及黑格爾哲學的科學性與黑格爾世界觀的局限性等等問題沒有一定的理清之前，就開始對黑格爾哲學體系核心概念進行解釋，對黑格爾的辯證法的三大規(guī)律進行說明讓人理解就增加了難度。

另外，那些哲學家在黑格爾哲學體系形成的過程中，有較大的影響，我可能在討論黑格爾哲學體系中的具體概念之前，也需要預先簡單說明一下，如休謨的懷疑論，康德的哲學思想，以及謝林的知性哲學等

因此，我將按自己對黑格爾哲學的理解，依照黑格爾理論哲學建立的辯證邏輯概念發(fā)展的順序不間斷發(fā)表（包括我和我兄弟已經(jīng)發(fā)表的文章及已經(jīng)出版的《求實與理想》第二篇哲學部分中的看法與大家分享和討論），借助網(wǎng)絡平臺來首先完成我的第一部分的理想，——讀懂黑格爾的偉大。

當然，在對黑格爾哲學系統(tǒng)的提出自己的看法的過程中，不時也要穿插一些認為對其他學者評價黑格爾的不同看法的文章

在此，我特別聲明，由于我對在網(wǎng)上如何發(fā)表文章完全不熟悉，特請朋友李曉龍協(xié)助為我在網(wǎng)上發(fā)表，我自己對文章內(nèi)容負責。

重慶思維科學與智力開發(fā)學會 研究員

2023年1月25日