風(fēng)水的流派

風(fēng)水學(xué)在華夏文明的長河中已經(jīng)流行了幾千年，經(jīng)歷了五個(gè)階段；

夏商時(shí)期以前的宅丘，即依山而居。

周及春秋時(shí)期的胥宇，即依山傍水。

秦漢時(shí)期的山脈，即巒頭形勢。

隋唐時(shí)期的理論創(chuàng)新，即形法和理法的形成。

宋元時(shí)期及其以后的理論分流，即兩派各行其道。

清代的丁芮樸在《風(fēng)水祛惑》中說“風(fēng)水之術(shù)，大抵不出于形勢，方位兩家。言形勢者今謂之巒體，言方位者今謂之理氣。唐宋時(shí)人，各有宗派教授，自立門戶，不相通用”。在唐宋后期，風(fēng)水宗派林立，雜亂無章，持風(fēng)水之術(shù)者素質(zhì)良莠不齊。從理論和實(shí)踐上分流出兩個(gè)流派，形勢派和理氣派。

風(fēng)水學(xué)中無論是形勢派還是理氣派，都堅(jiān)持著三大原則，即天人合一，陰陽平衡，五行相生相克。

浩淼如煙的風(fēng)水學(xué)著作中對于風(fēng)水術(shù)的流變是較含糊的，基本上都把夏商時(shí)代及其以前的“宅丘”忽略了。這個(gè)時(shí)期正是中國風(fēng)水的萌芽時(shí)期，這是原始人類從山洞中走出來正如墨子所描述的【阜陵而居】，和《淮南子》中記載的【積壤而丘處】的依山而居時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的“宅丘”不僅僅是選擇一塊地來建造房屋，而是已經(jīng)形成了一種居住文化------風(fēng)俗。這種原始風(fēng)俗于是演變成為后來風(fēng)水學(xué)中的一大要素-----山，即龍脈。

西周，及春秋時(shí)期風(fēng)水術(shù)就逐漸成熟了，在風(fēng)水的操作上有了較詳細(xì)，較規(guī)范的步驟?！肮殴珌嵏福瑏沓唏R。率西水滸，至於岐下。爰及姜女，聿來胥宇”這是詩經(jīng)《大雅·綿》中記載文王的祖父遷國至岐山之下，渭水之間，安居下來，首先,定居要有山和水這兩大要素。

還有更精彩更詳細(xì)的記錄《詩經(jīng)》中篤公劉勘察風(fēng)水的一段記錄：

篤公劉，于胥斯原。既庶既繁，既順乃宣，而無永嘆。陟則在巘，復(fù)降在原。

何以舟之？維玉及瑤，鞞琫容刀。

篤公劉，逝彼百泉。瞻彼溥原，乃陟南岡。乃覯于京，京師之野。

于時(shí)處處，于時(shí)廬旅，于時(shí)言言，于時(shí)語語。

篤公劉，于京斯依。蹌蹌濟(jì)濟(jì)，俾筵俾幾。既登乃依，乃造其曹。

執(zhí)豕于牢，酌之用匏。食之飲之，君之宗之。

篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。

徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。

篤公劉，于豳斯館。涉渭為亂，取厲取鍛，止基乃理。爰眾爰有，夾其皇澗。

溯其過澗。止旅乃密，芮鞫之即。

這段文字其實(shí)記錄的是祖公劉勘察風(fēng)水的過程和步驟；首先是胥，即勘察這片原野，這是確定大的地理范圍，然后在這片地域范圍之中進(jìn)行具體的勘測。

陟在巘，即登上山頭，環(huán)視這片地域，這就是尋龍。尋龍必須要站到最高處方能看到龍之來方與去向，這就是察來龍去脈。

尋龍之后還要觀水，故逝百泉，去看看水源，水文。

然后察砂，陟南岡，相陰陽，度隰原，度夕陽，即，登上南山與北山，察看地的濕潤度，測量青龍與白虎，觀內(nèi)，相外。

最后是點(diǎn)穴，豳居允荒。于豳斯館。此地名堂開闊，山環(huán)水抱，在此營建宅舍。

胥宇既已定型成一種居住風(fēng)俗，當(dāng)然就必須具有神圣的力度，才能延續(xù)和傳承，這就是文化的魅力。當(dāng)風(fēng)水成為一種文化，于是，就產(chǎn)生了人文文化，這種人文現(xiàn)象體現(xiàn)出來的是一種人文地理學(xué)，即環(huán)境學(xué)。于是人類早期的先民們在認(rèn)識天人合一，把握環(huán)境宜居等方面給后人留下了寶貴的文化積淀和精神財(cái)富。

春秋時(shí)期在哲學(xué)思想史上有了一個(gè)新的概念，就是生氣。何謂生氣？ 《呂氏春秋·季春》中說“生氣方盛，陽氣發(fā)泄”，生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。

《左傳》中記載，魯哀公想“西益宅” 法，即在西面增修住宅，史官們認(rèn)為這種建筑格局不妥，不吉利。于是哀公大怒，后經(jīng)其他大臣諫言，才打消了“西益宅”的念頭。這個(gè)時(shí)期在陽宅建造中已出現(xiàn)了禁忌的觀念，這也是對于陽宅的格局風(fēng)水的記載------這就是五姓圖宅。這是一種根據(jù)音韻和五行生克關(guān)系相宅的方法，《堪輿經(jīng)》中的五姓即五音姓利之說，“言五姓者，宮，商，角，徵，羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉兇，依此為法”。五音對應(yīng)的五行是：商的五行是金，屬西方；徵的五行是火，屬南方；角的五行是木，屬東方；宮的五行是土，屬中宮；羽的五行是水，屬北方。

《圖宅術(shù)》中亦有記載：“商家門不宜南向，徵家門不宜北向。則商金。南方火也一徵火，北方水也。水勝火，火滅金，五行之氣不相得。故五姓之宅，門有宜向，向得相宜，富貴吉昌，向失其宜，貧賤衰耗”，這就是根據(jù)五行的生克來定門向。

秦漢時(shí)期的風(fēng)水術(shù)比以前在內(nèi)容上有了很大的變化，一是在理論上形成了體系，二是在操作上有了更精確的勘測形式。秦代在風(fēng)水上的大發(fā)展是跟當(dāng)時(shí)的社會有關(guān)的，秦始皇實(shí)現(xiàn)了大統(tǒng)一后有五次大的巡游，這五次大的巡游為秦代以及后來的風(fēng)水術(shù)中開創(chuàng)了龍脈，即地氣之說。

秦統(tǒng)一后的第二年秦始皇便開始了第一次西巡，經(jīng)寧夏西部、甘肅東部，經(jīng)甘肅隴西往隴西北一帶，此境內(nèi)有昆侖山與秦嶺山脈的龐大的支系，渭河縱貫其中，又分出了眾多的山脈。沿涇水往北到各郡，出雞頭山過回中，進(jìn)入隴西郡，再沿渭水返回到咸陽。這是西北的山和水。

秦始皇二十八年，第二次是東巡。先至鄒澤山（山東鄒縣南），又登封泰山，確定了泰山五岳之尊的地位。沿東北至渤海灣以東，登山東的芝罘島。再南行至瑯琊山，這是疆土最東邊的地方，秦始皇在山上還做瑯琊臺，鎮(zhèn)住東方。從瑯琊到彭州，即今天的徐州 。再往西南過淮水到 湖南衡山，最后由陜西商縣回到咸陽。這次巡游了泰山山脈和南岳衡山山脈，領(lǐng)略了黃河出水口，經(jīng)過了淮水流域。

秦始皇二十九年，第三次也是東巡。由河南直接?xùn)|行再到芝罘島，南至瑯琊，再折回，經(jīng)山西上黨回到咸陽。這次巡游了河南境內(nèi)和山西境內(nèi)的太行山脈支系，也接觸了黃河流域的部分地方。

秦始皇三十二年，第四次出巡，往東部和北部。從河北樂亭到北方邊塞，走過重重關(guān)山隘口及陰山山脈部分。為修建長城勘測了地形。
秦始皇三十七年，第五次出巡，往東南和東部。從河南到湖北，沿長江東至?xí)?，到江浙一帶，又沿海北上到山東萊州，由萊州西返回咸陽，中途在沙丘（今河北邯鄲）病逝。 此行了解了東南長江的出水口，及中部地區(qū)和東南地區(qū)的山水形勢。

在第五次南巡發(fā)現(xiàn)金陵有王氣之后，秦始皇下令在金陵山中鑿山開渠，將金陵之龍脈截?cái)唷９屎髞淼娜舾赏醭疾荒軌劢K正寢，這正是秦始皇對于風(fēng)水中的地氣，即龍脈的深刻理解而所做的一個(gè)最佳的風(fēng)水案例。
秦始皇的五次出巡其實(shí)是勘察龍脈的一項(xiàng)活動，故秦始皇又有被稱為“龍祖”一說。昆侖山脈，秦嶺山脈，太行山脈，陰山山脈，渭水，淮水，長江，黃河，這都是中國境內(nèi)的幾條大的山脈和水系，山脈為龍，水為龍的血管。長江，黃河的入?？诩鞍l(fā)源地，是龍的飲水口。秦始皇根據(jù)北方和東北的山脈形勢將先秦時(shí)期的老長城進(jìn)行了大規(guī)模的整合和修建，連成了一條由西到東的萬里蜿蜒巨龍。
定都咸陽也是從風(fēng)水上做出的決策，咸陽是關(guān)中平原的中部，既在九嵕山等諸山以南，又在渭水以北，是個(gè)山環(huán)水抱聚集王氣之地。

地氣不僅僅是影響陽宅，還決定著陰宅的吉兇。在陰宅方面也很講究，秦人墓葬頭朝西，一個(gè)原因是秦人的先祖發(fā)源地在西部，另一個(gè)原因是因?yàn)槲鬟呌欣龊颓貛X龍脈，謂之頭枕龍脈。
漢代，特別是西漢時(shí)期，風(fēng)水術(shù)有了進(jìn)一步空前的發(fā)展。這個(gè)時(shí)期對于地理概念有了較準(zhǔn)確的認(rèn)識，一批闡述地理的書籍和地圖也陸續(xù)出現(xiàn)了，《爾雅》有《釋地》、《釋丘》、《釋山》、《釋水》，都是解釋地理現(xiàn)象的，如“下濕曰隰，大野曰平，廣平曰野，高平曰陸，大陸曰阜，大阜曰陵、大陵曰阿?！薄兜匦螆D》、《駐軍圖》、《城邑圖》等，圖中已能清楚地表示出山脈、山簇、山峰、山谷、河流，這些標(biāo)注都較為精確。 雖然有這些科學(xué)的依據(jù)，但是漢代的風(fēng)水術(shù)在操作中含有了巫術(shù)等迷信的成份在內(nèi)。
漢武帝便是個(gè)典型的風(fēng)水迷，司馬遷懼怕因此而導(dǎo)致江山社稷的安危，于是在其《史記·日者列傳》中只是記載了漢武帝召集眾風(fēng)水師占卦和問地理之事，而對于風(fēng)水之事在《史記》中只字未提，但還是發(fā)生了一場骨肉相殘的事件。
漢代還出現(xiàn)了一位最杰出且最有貢獻(xiàn)的學(xué)者------董仲舒，他將先秦時(shí)期以來的宗教天道觀和陰陽觀，及五行說整合起來，吸收法家，道家，陰陽家思想，建立了一個(gè)新的學(xué)術(shù)體系------陰陽五行學(xué)說。在其著名的《舉賢良對策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”和“道之大原出于天”的觀點(diǎn)，“天人感應(yīng)”這就是天人合一的觀點(diǎn)，“道之大原出于天”是囊括天地在內(nèi)的自然環(huán)境，自然環(huán)境即風(fēng)水。
董仲舒在其《春秋繁露·五行之義》中說“土者，五行之主也。五行之主，土氣也，猶五味之有甘肥也，不得不成”，《易經(jīng)》中說：“地勢坤，君子以厚德載物”，《釋名》中說“坤，順也”。地為何而順？原來是地有氣在疏導(dǎo)而順，因土有氣脈故為五行之主，也就是山有氣脈之故。地有氣又作何體現(xiàn)呢？《白虎通·五行》中說：“土在中央，中央者土。土主吐含萬物，土之為言吐也……地，土之別名也，比于五行最尊”，《易經(jīng)》中乾為陽，坤為陰，陰者，母性，故土能吐生萬物?！洞呵锓甭丁の逍兄x》是對于陰陽五行的深刻闡述，將陰陽五行納入到風(fēng)水術(shù)中而形成了漢代風(fēng)水術(shù)系統(tǒng)化的理論體系。
風(fēng)水術(shù)在晉代又有了空前的發(fā)展和完善，最杰出的風(fēng)水代表人物是郭璞。郭璞主要是在秦漢風(fēng)水術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了尋龍，點(diǎn)穴，察砂，觀水等一系列手法，并融入陰陽五行學(xué)說，在陽宅和陰宅的風(fēng)水在辨識上表現(xiàn)得淋漓盡致，將山和水的關(guān)系闡述得生動詳實(shí)，其核心就是藏風(fēng)和生氣這兩點(diǎn)。
“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣；生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者，反氣納骨以蔭所生之 道也?！?br>“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！?br>這是對于氣的精細(xì)闡述，氣是風(fēng)水的核心，也是整個(gè)宇宙自然的場，宇宙即是一個(gè)龐大的氣場。氣有逆順，逆氣則兇，順氣則盛，猶如春夏秋冬四季氣候?qū)τ跇淠镜挠绊懀瑹o論陽宅還是陰宅都要順其所選擇的地理環(huán)境的氣場，晉代風(fēng)水術(shù)就是建立在這個(gè)氣的理論之上。因此，郭璞的著作《葬書》被稱為中國風(fēng)水術(shù)的鼻祖，西晉時(shí)期是中國風(fēng)水術(shù)發(fā)展到最完美的時(shí)期。
隋唐時(shí)期風(fēng)水術(shù)在理論上便沒有什么進(jìn)步，但是風(fēng)水理論最為紛繁雜亂以及風(fēng)水著作最多的一個(gè)時(shí)期?！端鍟そ?jīng)籍志》中關(guān)于陰宅和陽宅的著作有十余部，但是大多數(shù)都是沒有署名作者的，其出處無可考究，可見有些雜亂。主要著作有《地形志》和《五姓圖山龍》等，這一時(shí)期的風(fēng)水理論主要還是依據(jù)五行之原理，以《五音姓利》為原則去選地和相宅。
唐代的著作就多了，典型的著作有《皇帝宅經(jīng)》、《呂才宅經(jīng)》等二十多種宅經(jīng)。提出了宅有五虛和五實(shí)的觀點(diǎn)，“宅有五虛，令人貧耗，五實(shí)，令人富貴”。一虛；宅大人少，為易損人丁。二虛；宅門過大而內(nèi)屋太小，就如口大身材侏儒，不對稱。三虛；院墻不完整，有缺損破壞，即人慵懶。四虛；水井和灶社相隔甚遠(yuǎn)，不方便。五虛；院子大，房舍少，即人丁不興。一實(shí)；宅小人多，人丁興旺。二實(shí)；宅大門小，聚氣聚財(cái)，家境殷實(shí)。三實(shí)；墻院完整，人素質(zhì)高。四實(shí)；宅小六畜多，人勤勞。五實(shí)；出水往東南處，財(cái)源茂盛。
這個(gè)時(shí)期少了《五音姓利》的觀點(diǎn)，多了一些關(guān)于宅子的吉兇和選址的標(biāo)準(zhǔn)，如“城郭四角，火燒，水沖，咸堿之地及陶冶之處，蔥韭，五谷之地，皆不可居，令人滅門”。
“凡安宅前下后高，有水東南流，居之富貴，宜子孫”等選址宜忌。
由于唐代風(fēng)水理論的紛繁復(fù)雜導(dǎo)致了一部分堪輿家們沿襲了古人的依山傍水的原則，即重視山和水的自然和諧，選擇山清水秀的地理環(huán)境，以達(dá)到天人合一，人杰地靈之效果。根據(jù)山川巒頭，于是就形成了形法理論，即形法派，形法派主要是用于選址。
而另一部分堪輿家們則將陰陽，八卦，河洛，生肖，天星和天干地支等數(shù)理融合在一起，以此為手段將地理方位度量化。這種度量化是很復(fù)雜，很細(xì)致，很艱澀深?yuàn)W的，于是就形成了理法理論，即理氣派，理法派主要是用于確定陰陽宅的方位格局。

自宋代以后的風(fēng)水術(shù)基本上就是以形勢派和理氣派這兩大派系在各自為陣沿襲著。但無論是形勢派還是理氣派這兩者都遵循著一個(gè)風(fēng)水的核心，那就是氣。

形勢派講地之生氣及靈氣，氣是形的內(nèi)在構(gòu)成，形是氣的外部表現(xiàn)。氣吉形必秀麗端莊圓靜；氣兇形必粗頑歪斜破碎。它強(qiáng)調(diào)的是地理環(huán)境一成不變的格局，但是忽略了氣是隨著不同的時(shí)間段而在流轉(zhuǎn)。

形勢派源于贛州的楊筠松，曾文遄，賴文俊等人，形勢派是根據(jù)龍，穴，砂，水來定向而論吉兇。

理氣派講方位之氣，重視砂水與方位的組合。它強(qiáng)調(diào)的是地理環(huán)境在不同的時(shí)間段的吉兇變化，這是符合風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)的法則的。但是忽略了形態(tài)和大小對格局的吉兇程度的影響。

理氣派源于閩南，有王伋、陳摶等人為代表。理氣派根據(jù)陰陽宅的山向，八卦及五行的生克等等術(shù)數(shù)來分析判斷陰陽宅格局的吉兇。

形勢派和理氣派既各有所長，亦各有所短，那么就應(yīng)該將二者取長補(bǔ)短，綜合運(yùn)用，這才是完美的風(fēng)水術(shù)。但是在宋代以后堪輿家們卻固步自封，相互攻擊，兩派愈行愈遠(yuǎn)，以至于后來者不知所措，各派中又衍生出眾多小宗派，雜亂無章，導(dǎo)致風(fēng)水學(xué)術(shù)界一片混亂。