堪輿術(shù)

堪輿術(shù)是研究風(fēng)水的學(xué)問，又叫風(fēng)水術(shù)，是指人們從生存到需要而出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)文化，對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇，調(diào)整與處理的原則與方法。是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，來達(dá)到“天人合一”的目。

在中國最早的文學(xué)總集《詩經(jīng)》中就有先民相地的記載。且在《大雅-公劉》篇中講述了公劉率領(lǐng)周朝先民遷居幽地時(shí)，其中多次提及公劉登高遠(yuǎn)行，勘察廣垣，草澤流泉。

公劉不僅觀其山水，亦測其日月之形，相其陰陽，定其居處之正位。隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，古人也漸漸的意識(shí)到，人與自然存在著必然的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)水火山澤，日月星辰，陰陽相通，自然方位，四時(shí)變化等，對(duì)人們的影響。

就是在此基礎(chǔ)上古人有了，太清之氣，兩儀，四象，五行，八卦，等觀念，并運(yùn)用于居處環(huán)境中，進(jìn)而有了這方面的專書堪輿。

在漢末時(shí)期，形成了風(fēng)水術(shù)，相地術(shù)的原型，隨著歷史的發(fā)展，文化的繁榮，古人們越來越醉心于探究人與自然的關(guān)系。

而到了唐宋時(shí)期，形成了兩大風(fēng)水理論流派。一是江西形式派，注重于巒形，龍脈，穴位，砂水，方位等對(duì)其氣的藏聚。二是福建理氣派，注重于五行八卦，天星，地支，認(rèn)為氣作為人體的萬物之源，無跡可尋，需以羅盤定位，而觀察氣的走向，重視對(duì)氣的生克凝聚。

再到明清時(shí)期，兩派趨于融合，在風(fēng)水勘察中，形與理并用，正因如此，也導(dǎo)致了風(fēng)水的復(fù)雜化，直至今日，由于名詞、術(shù)語的紛繁復(fù)雜，理論系統(tǒng)的混亂，使得風(fēng)水走向神秘莫測而成為天書。

其實(shí)風(fēng)水術(shù)的形成，是華夏文明的進(jìn)步標(biāo)志，風(fēng)水學(xué)逐步建立直至完善，是華夏文化的高度發(fā)展和成熟完善的結(jié)果，風(fēng)水術(shù)的復(fù)雜與神秘，是人類對(duì)自然與位置事物的認(rèn)知和感性階段的必然產(chǎn)物。

生氣

生氣，簡稱為氣，可名為內(nèi)氣，五氣，陰陽之氣等。氣勢六合大初之清氣，化而生乎萬物者，乃萬物之源。

郭璞《葬經(jīng)》曰：“葬者，乘生氣也?！薄胺蜿庩栔畾猓娑鵀轱L(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣?！?/p>

“葬者，乘生氣也?！睘樵峤?jīng)的開篇第一句話，生氣行走在其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強(qiáng)有弱，有正有雜。乘風(fēng)則散，界水則止。凡是風(fēng)水術(shù)，皆要先明理氣，察與陰陽，熟于山川，辨與山脈，然后順逆而控之，為善己用。

因?yàn)樯鷼庑杏诘刂?，不見其形，所以又名?nèi)氣。

而風(fēng)水家們認(rèn)為內(nèi)氣則行走萬物而發(fā)生，內(nèi)氣聚則山川融結(jié)。故土為氣的體，而水則為氣的形，與山水共行，即為氣脈。

而所謂的葬事，則是以父母之體，葬與山川靈修之地，生氣聚集之所，以期己身及子嗣。受其生氣，以受福。

風(fēng)水之事，要尋龍脈，觀巒形，覓星峰，辨水源，測方位，定穴位，倒仗放棺，諸如此類，最終目的則為求乘生氣。所以山水者，陰陽之氣也。