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巒頭理氣宗源 以前風(fēng)水不分家，唐宋以后，風(fēng)水術(shù)演變成“形勢(shì)宗”與“理氣宗”兩派。★★★★★ “形勢(shì)”即根據(jù)地形、地勢(shì)特征選擇陰、陽(yáng)宅基。 以形勢(shì)為宗，出自唐代風(fēng)水家——楊筠松，俗稱“江西派”。 我們重于觀測(cè)山川地勢(shì)，注重“龍、穴、砂、水”的配合，具有較好的實(shí)用性，易學(xué)易用，故流傳甚廣。我派師祖楊筠松著有《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《葬法》三書(shū)，是我派的主要理論著作，最長(zhǎng)臉的前輩是明永樂(lè)的廖均卿－－明朝十三陵的主要選定人之一（主要）。 “理氣宗”前身可能是堪輿家、欽天監(jiān)（這個(gè)是我個(gè)人猜的），試圖探討“天理”的真諦，從而達(dá)到“天人合一”。作為與人類生存發(fā)展關(guān)系密切的自然萬(wàn)物之理，莫過(guò)于時(shí)間和空間上的理（規(guī)律），即節(jié)令時(shí)間和空間方位的宇宙規(guī)律。為此，理氣宗風(fēng)水以“星宿分野定位”，以“星宿相對(duì)位置”確定節(jié)令時(shí)辰。同時(shí)，以羅盤(pán)辯方正位，以陰陽(yáng)八卦、九星吉兇、二十四山向等原理操作方位理氣，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境地。 理氣宗風(fēng)水家，在唐時(shí)有“李淳風(fēng)、袁天罡”（這個(gè)是強(qiáng)人，據(jù)說(shuō)預(yù)言了2012的《推背圖》就是出自他之手）父子等； 典型著作首推《玄女青囊海角經(jīng)》（當(dāng)然我看過(guò)卻看不懂），以《周易》“陰陽(yáng)”為本，以“五行、卦理、二十四山向”為基本內(nèi)容，所以晚上出來(lái)看風(fēng)水的除了“搬山道人”就是理氣宗的大師。★★★★★ 上面說(shuō)了形勢(shì)宗風(fēng)水比其他各派更注重“龍、穴、砂、水”的配合。 龍：一般指山脈而言，因?yàn)樯矫}連綿蜿蜒轉(zhuǎn)折擺動(dòng)，恰似龍騰一般，變化多端，時(shí)穩(wěn)時(shí)顯非人能測(cè)，正所謂神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾就指風(fēng)水中龍脈變化無(wú)常，能尋龍首不一定能找到龍尾，找到龍尾就能找到龍的七寸，古往今來(lái)，好像還沒(méi)人能找到，按理論上講找到七寸那就是千秋萬(wàn)代其壽永昌；★★★★★ 當(dāng)然龍脈也不一定指的就是皇家，任何山脈都能稱龍脈，還包括河流也可以稱水龍，還有看不見(jiàn)的氣場(chǎng)和空間也稱氣龍（這就是理氣宗擅長(zhǎng)的了，讓人遺憾的是“理氣宗”只把它用來(lái)看風(fēng)水，沒(méi)有因此整理出相對(duì)論和第六空間的東東來(lái)），理氣宗有句話叫“龍空氣不空”，就是說(shuō)這里沒(méi)有山脈，河流的龍脈有氣場(chǎng)的氣龍也行（對(duì)于不明的事情，個(gè)人持中立觀點(diǎn)），但“水龍”也如主持四爺開(kāi)山的那位風(fēng)水先生所說(shuō)“水無(wú)常勢(shì)、時(shí)旱時(shí)澇”變化快極度不穩(wěn)定，所以在我們看來(lái)龍脈主要指山脈，那些只能為輔。 （聲明：若有形勢(shì)宗或理氣宗的大師或前輩在看此貼，小貓描寫(xiě)有不對(duì)之處，請(qǐng)多多海涵，就高人不計(jì)小貓錯(cuò)） 穴：主要指旺氣集中之地，一般不好找，只能點(diǎn)，記的有門(mén)功夫也叫“點(diǎn)穴”（如葵花點(diǎn)穴手），那就是點(diǎn)中了人的要害；一般穴位我們指的是山環(huán)水抱之地，再讓山水與元運(yùn)的時(shí)（吉時(shí)）空（方位）配合的旺方就能達(dá)到我派祖師楊筠松所說(shuō)：“若是沙曲星（古人以星星來(lái)對(duì)方位）辰（時(shí)辰）正，收得陽(yáng)神（旺水）定，斷然一用便興隆，父發(fā)子傳榮”就如同一山之中最旺的地方讓人給挑對(duì)了，那還不旺的冒青煙，一般山上最旺的地用人來(lái)比就像臍眼部位為最旺也稱“寶眼”，記得魯訊先生在《補(bǔ)天》中，有一個(gè)部落扎在女?huà)z的臍眼上而成了女?huà)z的正宗傳人，按我們來(lái)說(shuō)就是旺氣所致（佩服魯先生對(duì)什么都研究較深啊）。 砂：指山丘，有了山丘就可以藏風(fēng)聚水防止穴中旺氣流失，砂丘按方位分別是：南方屬火的砂丘為朱雀砂；北方屬水的為玄武砂；東方屬木為青龍砂；西方屬金為白虎砂；這里要特別指證的是大家口中常說(shuō)的“左為青龍右白虎，前有朱雀后玄武”不是很正確，當(dāng)時(shí)是因?yàn)楸狈降恼樱庩?yáng)宅都包括）特別是皇家的朝向大都“坐北朝南”，這樣才是真正意義的“左為青龍右白虎，前有朱雀后玄武”，而我們南方人認(rèn)為“南北朝向”的房子不是貴人受不了，反而較少用，所以在南方不能光依宅子做參照物，往面前一站就來(lái)一句“左為青龍右白虎，前有朱雀后玄武”是必讓人笑話。 運(yùn)用砂時(shí)要注意水的流向配合，古人把山比作龍，水就是龍的血脈，我國(guó)主要河流都是水從西來(lái)，西往東流，因此來(lái)水的方向是天門(mén)宜開(kāi)，白虎方向不宜高，葬經(jīng)日：“白虎馴俯”就指這個(gè)，一高閉住天門(mén)見(jiàn)不到水就兇，就像我們買(mǎi)房子看得到小區(qū)水池的叫景觀樓比一般好賣(mài)而且貴好多，就是水的因素，當(dāng)然看到景觀賞心悅目人住的也開(kāi)心自然就事事順心了； 而東方是去水方，為地戶宜閉，青龍宜高鎖住水口為吉，反之為兇，但如果水從東來(lái)那就不一成不變生搬硬套，墨守了，風(fēng)水應(yīng)先注重風(fēng)與水的配合，水從東來(lái)，那就青龍低伏為佳，當(dāng)然白虎也不能太高，能鎖水口就成。正所謂“占山之法，勢(shì)為難，方又次之”就是方位才是最后考慮的因素。★★★★★ 水：就不用說(shuō)了，江河湖海甚至流動(dòng)的小溪流也稱之為水，水本屬陰，但流動(dòng)的水卻為陽(yáng)性，水必須與方位配合合適才吉（這就和理氣宗的氣運(yùn)有點(diǎn)相同），其中主要運(yùn)用一種手法號(hào)“排山掌”（名字霸氣，但就是用手指頭來(lái)推算年頭方位）；★★★★★ 簡(jiǎn)單地一下掃盲：“排山掌”--伸出左手來(lái)用拇指來(lái)點(diǎn)其余四指的指節(jié)，四指指節(jié)正好十二節(jié)，配上右手五指做記號(hào)，5X12就等于60恰好一甲子，就像算命的人家報(bào)個(gè)名字就折指頭，那不叫能掐會(huì)算只是在“推四柱”，而“排山掌”依此推年份再確定太歲方向，選擇水正確方位； 今年的話丁、已、丑、甲、酉加上五行中的金、八卦中的乾為最佳，很多人看看有水環(huán)抱就自覺(jué)差不多，其實(shí)不然。這樣的話，如果今年氣場(chǎng)沒(méi)有，那么位置雖好也不會(huì)立馬發(fā)跡，只有等到年歲一過(guò)，氣場(chǎng)來(lái)了，立馬一發(fā)； 所謂“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，就是沒(méi)有那一個(gè)位置能讓人千秋萬(wàn)代的，風(fēng)水上歷有“一龍一人”的說(shuō)法，就是一節(jié)龍只能保一代，據(jù)說(shuō)清王朝陵園選在十二節(jié)龍上就有了清十二帝。不知你去過(guò)明十三陵否？那里四面青山環(huán)抱，中間明堂開(kāi)闊．水流屈曲橫過(guò)的特點(diǎn)，而各陵所在位置又都背山面水，處于左右護(hù)山的環(huán)抱之中，因?yàn)轱L(fēng)水位置好明王朝雖亡陵墓卻受到清朝的保護(hù)，當(dāng)然這只是后人好事的說(shuō)法，不能當(dāng)真。而我之說(shuō)這里不可能。 你看按“龍”來(lái)分析：這山與整個(gè)山脈沒(méi)有連貫性，反而有被主山壓頂蔭蓋的樣子，會(huì)阻檔主人家的發(fā)家，再好的風(fēng)水氣場(chǎng)也沖不出來(lái)； 按“砂”來(lái)分析：除去側(cè)邊的高山，四象形勢(shì)不明，可謂“四獸不顧只成空”，沒(méi)有王候氣勢(shì)，再怎么辛勞到頭來(lái)也是空歡喜一場(chǎng)，后代再有聰明人才出來(lái)都無(wú)伯樂(lè)賞識(shí)，英雄無(wú)用武之地，一生不得志； 按“水”分析：這條河與其背道而馳與此山成切線形狀“水不抱山，山也不抱水”藏風(fēng)聚水中的水都走了你說(shuō)如何聚水，所以風(fēng)升水起無(wú)從談起。 總的來(lái)說(shuō)此處“山無(wú)勢(shì)地?zé)o形”不適宜安葬，就算安葬下去后代再努力也不過(guò)是一個(gè)小戶人家，別說(shuō)王候了，就是稍請(qǐng)了一鄉(xiāng)下風(fēng)水師也不會(huì)挑這種地方，但有一點(diǎn)可以肯定的是因?yàn)閭?cè)有高山蔭蔽，所謂“山管人丁水管財(cái)”人丁可能會(huì)興旺，按我們這邊的話說(shuō)，這種地方下葬的人屬于那種不講究不信風(fēng)水的人隨便找個(gè)地方把人埋了，你看山上有零星幾座貼瓷磚的墳，看來(lái)不超過(guò)十年左右，估計(jì)是因?yàn)榇松绞亲约业模F(xiàn)在到處賣(mài)地，不想花錢(qián)葬在別家山上。 你想想明清這一帶的王候級(jí)別在當(dāng)時(shí)江西形勢(shì)宗風(fēng)水最鼎盛時(shí)期卻挑了個(gè)這樣的地方，我是不太相信，王候級(jí)別講的是排場(chǎng)… 驗(yàn)證舊墳吉兇 是鑒別真假風(fēng)水師的試金石 張雙貴 中國(guó)的風(fēng)水文化不僅僅是一門(mén)看陰宅陽(yáng)基的學(xué)問(wèn)，它的體系極為龐大，可以涵蓋地球生物學(xué)、自然地理學(xué)、人文地理學(xué)、地質(zhì)地貌學(xué)、天文氣象學(xué)、環(huán)境建筑學(xué)等多種學(xué)科。而風(fēng)水學(xué)的真正原意則是人類為了追求生存的學(xué)問(wèn)。 古人所說(shuō)的風(fēng)水是指大地流動(dòng)的一種氣，認(rèn)為地球在未形成之前，只是一團(tuán)氣，古人把它稱之為太極，由氣而生水，“氣者水之母，水者氣之子?！睔鉄o(wú)形而難見(jiàn)，水有跡而可求。水來(lái)則氣來(lái)，水合則氣止，氣乘風(fēng)則散，界水則止。因此說(shuō)：只要是生氣匯聚的區(qū)域，必定是山川秀麗、花團(tuán)綿簇，草木茂盛、欣欣向榮，相反如果山水反背、形體粗濁，土禿草枯之地便無(wú)生氣可言。而風(fēng)水學(xué)的真正原意則是人類為了追求生存的學(xué)問(wèn)。 “宅”的含意是“擇”，選擇宅基有陰陽(yáng)之分。陽(yáng)宅通常是指活人住所，陽(yáng)宅風(fēng)水更為重要。陰宅是指埋葬尸骨的場(chǎng)所，都屬對(duì)自然環(huán)境，時(shí)空因素，配合生命來(lái)選擇良好生存環(huán)境而言，風(fēng)水術(shù)是用來(lái)推測(cè)吉兇禍福的學(xué)問(wèn)。講陽(yáng)宅風(fēng)水，人們能理解，但講陰宅風(fēng)水，人們往往不可思議，“總認(rèn)為人死如燈滅”。而蔣大鴻在《天元歌》中是這樣說(shuō)的；“世人克擇重干支，化命生辰各操政。豈知死者己無(wú)權(quán)，反氣入地為復(fù)命，復(fù)命能司造化神，生者命從葬者定?！?/SPAN> 以現(xiàn)代科學(xué)而言，“氣”就是超微粒子，是場(chǎng)、是電磁波。一個(gè)家族的祖墳埋在某個(gè)地方，地磁場(chǎng)就可以記錄下周?chē)酱ê恿鞯男畔?，在自然轉(zhuǎn)化中產(chǎn)生一種帶骨骸信號(hào)的電磁波，就會(huì)對(duì)這個(gè)家族的子孫后代產(chǎn)生影響。 陰宅風(fēng)水的選擇，可分為巒頭、理氣。 巒頭，是由龍、穴、砂、水所組成的一種局面。 龍，為山脈的名稱，山形高低起伏，忽大忽小，忽隱忽現(xiàn)，穿帳過(guò)峽，分枝劈脈，綿延數(shù)十里或千里，行至兩水交匯處為止。依照遠(yuǎn)近可分為太祖、太宗、少祖、少宗及父母山。由來(lái)龍形狀的美惡，可知龍的真假、吉兇。山脈來(lái)勢(shì)有力，生、強(qiáng)、順、進(jìn)為吉格，死、弱、退、逆為四兇格，以來(lái)龍的形態(tài)不同，所產(chǎn)生的吉兇貴賤效應(yīng)也不同。 穴，是指葬口，山脈自千里迤延至此聚氣，由明堂、羅城、水口相應(yīng)合成一種格局，乘陰陽(yáng)生氣，化凹凸而成窩、鉗、乳、突之形，又有五星尖、圓、方、正，九星八十一變之異，是關(guān)系到一家一族人丁旺、衰、貧、富的關(guān)鍵，非得真訣者則難以識(shí)破，故絕不可產(chǎn)生誤差。 砂，指葬口前后左右的山，它的作用是輔佐穴星的，好比君臣相輔，砂要分星體，（五行、九星），高低、遠(yuǎn)近、尖圓、方正、朝拱，以有情為貴，不宜射、沖、探、破、壓、反、斷、走、，由此而產(chǎn)生所出生人品的良惡。 水，是龍的血脈，水主財(cái)?shù)?，穴以得水為先，龍非水送無(wú)以明其跡，結(jié)穴非水界無(wú)以明其正，所以龍穴端賴水澄，尋龍歡水勢(shì)，無(wú)水休尋地，水為陽(yáng)為動(dòng)，故吉兇應(yīng)驗(yàn)較速。水之形宜迴、環(huán)、變、鎖、織、眷、匯為吉。不宜穿、牽、射、反、割、直、斜、沖為忌。 據(jù)《天元賦》中講：“陰陽(yáng)蔭庇于后人，理義各憑其地理。占風(fēng)水，漫求玄妙與玄微，且把卦爻端祥。是地不是地，六合則風(fēng)藏氣聚。六沖則水走砂飛?！?/SPAN> 向，指的是方向，是對(duì)龍、穴、砂、水的一個(gè)總的概括。只有立了向，才能知道來(lái)龍的生死，穴有無(wú)生氣，砂是否得位，水的好惡。這就好比要蓋一所房子，首先要畫(huà)出圖紙方案，備好土木水泥磚瓦等建筑材料，如果設(shè)計(jì)方案不正確，料再好也不會(huì)蓋出個(gè)好房子。又好比一臺(tái)電視，如果調(diào)好方向，所收視的圖像就清析是一個(gè)道理。。羅盤(pán)上有八山二十四向，一百二十分金。所說(shuō)的八山是指八卦方位，一卦管三山，坎卦壬子癸，艮卦丑艮寅，震卦甲卯乙，巽卦辰巽巳，離卦丙午丁，坤卦未坤申，兌卦庚酉辛，乾卦戌乾亥。如立乾山所對(duì)應(yīng)的即是巽向，立壬山對(duì)應(yīng)為丙向等。立向要看向方來(lái)水，正如《天玉經(jīng)》中所說(shuō)：“向水歸流一路行，到處有名聲，乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。卯山卯向卯源水，驟富石崇比。午山午向午來(lái)堂，大將鎮(zhèn)邊疆。坤山坤向坤水流，富貴永無(wú)休?！?/SPAN> 什么叫理氣？ 簡(jiǎn)而言之，理氣即是理解、理通宇宙間的陰陽(yáng)二氣。風(fēng)水學(xué)以巒頭為體，理氣為用，兩者缺一不可。以上所說(shuō)的巒頭則是依照山川的自然形態(tài)來(lái)察其生氣，而理氣則是在巒頭的基礎(chǔ)上，根據(jù)先天后天八卦、河圖、洛書(shū)，結(jié)合元運(yùn)、納甲以及九星飛宮之法，通過(guò)審勢(shì)巒頭和理氣的綜合運(yùn)用，才能準(zhǔn)確鑒定陰陽(yáng)二宅的吉兇禍福。因?yàn)榇蟮卮艌?chǎng)用人的肉眼是不會(huì)看到的，只有通過(guò)洛書(shū)運(yùn)行軌跡，先后天八卦和時(shí)空的綜合運(yùn)用，才能與人產(chǎn)生天人合一效應(yīng)。因此說(shuō)，風(fēng)水學(xué)中的理氣部分最為重要。自古以來(lái)，最精華而且又最秘宻的東西就在于此。 驗(yàn)證一座舊墳的吉兇狀況是否準(zhǔn)確，是鑒別風(fēng)水師水平高低的試金石。 作為一名合格的風(fēng)水師，必須具備廣博的風(fēng)水理論與豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。筆者出生在山區(qū)，幼年時(shí)期，喜聽(tīng)祖輩談?wù)擄L(fēng)水，由于好奇心的驅(qū)使，便喜歡對(duì)風(fēng)水的研究與實(shí)地考證，多見(jiàn)父輩給人堪測(cè)墳塋，每到一地，并非是毫無(wú)依據(jù)地去妄說(shuō)，首先要從二十四個(gè)方位進(jìn)行一番周密詳細(xì)考察后，再運(yùn)用理氣原理去作挨星推演，作到胸中有數(shù)，拿定把柄，方可下結(jié)論。曾記的有一次給人看墳，此山為亥龍入首，水從地盤(pán)巽字上出面流來(lái)，不兼巳辰，又得秀麗端明的艮午之峰照穴,他們依據(jù)元運(yùn)推演后便說(shuō)：此家到下元七運(yùn)定會(huì)發(fā)財(cái)致富，應(yīng)有兄弟聯(lián)芳，少女登科第之應(yīng).當(dāng)時(shí)正是合作化時(shí)代，說(shuō)發(fā)家致富根本不可思議，但事后果然奇跡般地應(yīng)證了“亥山一丈能致富，巽水一勺能救貧”的斷語(yǔ)。 中國(guó)風(fēng)水術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了諸多的流派。長(zhǎng)期以來(lái)，堪輿流派被劃分為“巒頭形勢(shì)派”和“理氣派”兩個(gè)大的派系，兩個(gè)流派下統(tǒng)諸多小流派。風(fēng)水術(shù)一直都是師傳徒受，作為風(fēng)水術(shù)的主要理論和操作技術(shù)載體的經(jīng)文，都是用隱語(yǔ)的形式寫(xiě)成的，須有師傅心傳口授才能真正理解。不同門(mén)派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)，互相保密，守口如瓶。 宋清時(shí)期，社會(huì)和平穩(wěn)定時(shí)間相應(yīng)較長(zhǎng)，“平安思富貴”，社會(huì)對(duì)風(fēng)水書(shū)籍和風(fēng)水師的需求急劇增長(zhǎng)。那個(gè)時(shí)候，楊公的經(jīng)文已經(jīng)由其徒裔付梓成書(shū)，在社會(huì)上廣為流傳。于是，許多落難秀才、道士、和尚以及五術(shù)的其他術(shù)士紛紛加入到堪輿隊(duì)伍中來(lái)。他們因?yàn)闆](méi)有師承，無(wú)法正確理解楊公的經(jīng)典，只能用自己的思路去做解釋，著書(shū)立說(shuō)，印書(shū)賣(mài)錢(qián)。這些書(shū)都打著楊公風(fēng)水術(shù)的旗號(hào)，一經(jīng)印刷發(fā)行，其影響可想而知。后來(lái)，自學(xué)堪輿的文人又不斷加進(jìn)自己的理解，并帶徒傳授，于是，門(mén)派也就越來(lái)越多。★★★★★ 歷代各派風(fēng)水學(xué)家著書(shū)立說(shuō)，流傳下來(lái)的經(jīng)典著作瀚如東海，各門(mén)各派的風(fēng)水書(shū)籍五花八門(mén)。但這些五花八門(mén)的學(xué)說(shuō)多是各自創(chuàng)新提出的一個(gè)理論框架，絕大多數(shù)缺乏實(shí)踐檢驗(yàn)的依據(jù)，這些自立門(mén)派的學(xué)說(shuō)由于缺乏承前啟后的思想，未能傳承先賢真?zhèn)黠L(fēng)水的精華，故無(wú)法擺脫片面與謬誤的局面。加之江湖上風(fēng)水門(mén)派眾多，歷來(lái)極少對(duì)這些經(jīng)典理論進(jìn)行有組織、有計(jì)劃的系統(tǒng)性專題研究歸納和實(shí)踐交流，導(dǎo)致很多真訣漸漸失傳，偽書(shū)謬論泛濫成災(zāi)。 時(shí)逢“下元八運(yùn)”，又是一個(gè)“平安思富貴”的時(shí)期，易經(jīng)、風(fēng)水等中華傳統(tǒng)文化迎來(lái)新一輪的復(fù)興盛世！越來(lái)越多的社會(huì)階層推崇風(fēng)水。如何對(duì)古代風(fēng)水學(xué)進(jìn)行挖掘整理，去其糟粕，取其精華，結(jié)合現(xiàn)代相關(guān)學(xué)科科學(xué)思維，創(chuàng)建高層次的現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)理論體系，以此更好的為人類造福，這是個(gè)歷史命題。 縱觀當(dāng)今的風(fēng)水行業(yè)現(xiàn)狀，深感當(dāng)今風(fēng)水各派百家爭(zhēng)鳴，任何一派均有可取的精華之處，但絕大多數(shù)派別宣揚(yáng)的僅僅是風(fēng)水本源的枝末節(jié)梢，無(wú)法再現(xiàn)真正風(fēng)水的真實(shí)原貌，無(wú)法傳承中國(guó)風(fēng)水幾千年智慧結(jié)晶的完整體系。大多數(shù)風(fēng)水師僅僅是偶得一枝半葉，而這些東搜西撿來(lái)的理論卻又慘遭歪曲，被那些所謂的大師添枝加葉，就自立門(mén)派、自稱風(fēng)水大師。這些五花八門(mén)的學(xué)說(shuō)多是各自創(chuàng)新提出的一個(gè)理論框架，絕大多數(shù)缺乏實(shí)踐檢驗(yàn)的依據(jù)，這些自立門(mén)派的學(xué)說(shuō)由于缺乏承前啟后的思想，未能傳承先賢真?zhèn)黠L(fēng)水的精華，故無(wú)法擺脫片面與謬誤的局面。加之江湖上風(fēng)水門(mén)派眾多，歷來(lái)極少對(duì)這些經(jīng)典理論進(jìn)行有組織、有計(jì)劃的系統(tǒng)性專題研究歸納和實(shí)踐交流，導(dǎo)致很多真訣漸漸失傳，偽書(shū)謬論泛濫成災(zāi)。所以現(xiàn)今社會(huì)存在的所謂風(fēng)水，其實(shí)是“偽風(fēng)水”！ 在新中國(guó)成立以來(lái)的很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期里，因?yàn)椤皞物L(fēng)水”害人誤己，不明真相的人一直將風(fēng)水斥之為迷信。其實(shí)真委曲了風(fēng)水，要知道，“不是風(fēng)水不靈，而是風(fēng)水不真”！偽風(fēng)水在害人啊。 如“沈氏玄空學(xué)”簡(jiǎn)直是胡弄玄機(jī)，因?yàn)樯蚴蠜](méi)有師承，自己只悟到了《楊公風(fēng)水》裏面其中的一部分而已；“三合風(fēng)水”的陰陽(yáng)順逆則張冠李戴；“三元風(fēng)水”的先后天五行配卦數(shù)理無(wú)所適從；“八宅派”似是而非、誤己害人；新流行的“命理風(fēng)水派”標(biāo)新立異、嘩眾取寵；被人們視為風(fēng)水秘訣的“金鎖玉關(guān)”、“過(guò)路陰陽(yáng)”更是錯(cuò)誤多多。★★★★★ 總之，現(xiàn)今流傳的風(fēng)水術(shù)有諸多的謬誤，用這些普通的方法去調(diào)理風(fēng)水都是獲福者少、出兇者多，禍害連綿的例子比比皆是，導(dǎo)致很多受害者均認(rèn)為風(fēng)水是迷信之說(shuō)，使很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)風(fēng)水術(shù)成為千夫所指的江湖把戲！ 看到這里，崇尚風(fēng)水的人不禁要問(wèn)：“真正的風(fēng)水到底有沒(méi)有呢？” 我們作為正宗楊公風(fēng)水秘法、真訣的傳人，我們可以負(fù)責(zé)任的回答：“真?zhèn)黠L(fēng)水確實(shí)存在！真?zhèn)黠L(fēng)水是完全正確的，只是這種正確的風(fēng)水秘法歷代以來(lái)均掌握在極少數(shù)人手里，而真正掌握這些風(fēng)水玄機(jī)的高人又絕不輕易外泄，僅為歷代君王皇室所用，君王的宮廷的設(shè)計(jì)、國(guó)都的選址、城市布局的規(guī)劃等都與這門(mén)真正的風(fēng)水絕學(xué)息息相關(guān)。★★★★★ 如今社會(huì)上普遍流傳的風(fēng)水術(shù)本來(lái)就是偏頗之偽術(shù)，再加上利欲熏心之輩的大肆刻意宣揚(yáng)，致使偽書(shū)泛濫，謬論橫行。 隨著風(fēng)水復(fù)興高潮的興起，相繼出現(xiàn)一批又一批所謂的風(fēng)水大師、風(fēng)水教授、易學(xué)專家等，這些徒有虛名的國(guó)際級(jí)大人物，盡管號(hào)稱對(duì)風(fēng)水理論研究有多深、多徹底，吹得有多神奇，可又有什么用呢？又有幾人能真正為人類造福呢？每當(dāng)他們給別人調(diào)整風(fēng)水時(shí)，往往都會(huì)出錯(cuò)，欲求吉，反而出兇不斷。從良心上講，他們也過(guò)意不去，可又有什么辦法呢？用他們的話說(shuō)就是：我已經(jīng)學(xué)得很精通了，我是按傳統(tǒng)的風(fēng)水方法調(diào)整的，怎么還會(huì)出錯(cuò)呢？是的，他們都是按傳統(tǒng)的理論來(lái)做的，可是這些普遍流傳的理論存在錯(cuò)誤，又怎么能調(diào)出好的風(fēng)水呢？ 如果現(xiàn)今流傳的風(fēng)水理論繼續(xù)流傳下去，將會(huì)有更多的民眾深受其害，將會(huì)給更多的企業(yè)和投資者帶來(lái)災(zāi)難。 今幸逢盛世，百業(yè)俱興，才有風(fēng)水獻(xiàn)世之機(jī)，希望有緣得此術(shù)者要用于正途，心存仁厚，服務(wù)社會(huì)，傳承創(chuàng)新，楊公風(fēng)水，造福人類。以辨證唯物主義和歷史唯物主義思想為指導(dǎo)，繼承和弘揚(yáng)正宗楊公風(fēng)水，保護(hù)祖國(guó)珍貴的風(fēng)水文化遺產(chǎn)，為有緣有德的人做風(fēng)水改命運(yùn)，培養(yǎng)一批有緣有德的正宗楊公風(fēng)水弟子，造福祖國(guó)和人民。 作為當(dāng)今為風(fēng)水正本歸源、肅清偽術(shù)項(xiàng)目執(zhí)行人，我們奉勸各位，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，正是： 真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f(wàn)卷書(shū)，實(shí)踐見(jiàn)功夫，善者有福德。勸君重一刻，無(wú)意大收獲，切勿失良機(jī)！ |
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