1  龍與局

古有尋龍停，而點(diǎn)穴。今有觀局，知穴結(jié)者。

追龍，無外乎欲尋其停，

?？傻醚ㄒ?。然，龍行有其形，龍停有其局。

局者，龍之果；龍者，局之因。

有因方有果，有果必有因。

故，見局可知穴已結(jié)，

無需再看龍來乎。

龍行千里，欲謀其地，固得其成，唯吾是尊。成局者，撐其左右，以尋空間；前必來迎，以示其尊，后必有靠，方成其穩(wěn)。

  2  護(hù)衛(wèi)

護(hù)衛(wèi)者，有長有短，

長，可直至前堂。

短，亦能護(hù)其左右，不受風(fēng)侵。

內(nèi)護(hù)短者，外必有補(bǔ)，

觀其形態(tài)，必至前堂。

內(nèi)外護(hù)而不及前堂者，穴之不正。

護(hù)砂或交抱于前，或扶案、拱朝者。砂不論其高矮大小，

能護(hù)穴則有功。

局小砂常大，局大而砂常小。

認(rèn)穴者，觀砂需細(xì)微，

護(hù)衛(wèi)重重，以低者為憑，

高則護(hù)欠周全，葬之，難以善終。

佳穴天成，必然平衡，

左高右矮，或左遠(yuǎn)、或右多。反之亦然，如擔(dān)天平，

有其衡，方成其地。

  3  左右

兩邊夾耳，或有或無。

護(hù)砂衡，則左右皆有，一邊略虧，則外峰來補(bǔ)。

前移后挪，不以論富貴，論峰形與大小。

旗鼓相照，武貴顯赫；

龜蛇來守，財(cái)富常有；

筆架侍候，定出文章。

神獸守門樓，局中有王侯！

  4  朝山

朝山，金水火土皆常見，唯木稀少，木星多居水口方。

山不論大小、以秀為尊，不論遠(yuǎn)近、端正為佳。

遠(yuǎn)者，必有砂拱至其左右，或案擋于前，以收堂氣。

近者，多以收向一體，

穴看不出遠(yuǎn)處也，

多少富貴盡在局中。

或尖，或平！尖者，底部必與護(hù)砂相交。

平，亦至左右，以鎖水收氣之用。

平地之龍，煞已脫盡，

正前之向，多以均衡。

左右對稱，四平八穩(wěn)。高山之結(jié)，龍身帶煞，局外昭昭，局內(nèi)以衡。穴之向，莫要貪峰，貪峰多失道，但看內(nèi)局之中也。

 5  靠山  

靠山，不論大小、不論遠(yuǎn)近。  

局大山欲遠(yuǎn)，觀之以為?。?nbsp; 

局小山易近，觀之則大。  

平原之地，高一寸可以為靠， 

或似倒地之帳、或如鍋底圓篷。  

高而不壓，低而不漏，  

其形有情，其勢要停。  

山龍之靠，莫貪峰巒，  

但觀穴場，向首為尊，  

靠山或已化形護(hù)穴也！

5  案山

案有長、方、圓、錐、弓等。

案長者，寬、窄皆為可用，

用寬處多化煞，以收堂氣。

其正前多有朝拜之山，

拱入堂之水，或群聚之砂。

得一案，方可化萬煞為己用。

用窄處，一以副結(jié)。

為侍從，此時(shí)正穴已在長處。

二則，有大成之地者，  

是以群龍匯聚。  

眾星拱月，護(hù)主而行，  

忽遇迎龍，拱案來迎。

至此，佳穴已成，山水同心。

案方者，棄水口而尋，  

余三皆可有結(jié)。  

或水前案，或案后水，

水過明堂有真龍。

案圓者，四周皆可用，  

認(rèn)穴須細(xì)尋，真結(jié)多開鉗口，

以包其案，以護(hù)其堂。

穴看案山，以圓化方，

方收其以為用。

案錐者，多用兩頭。  

察看水流，水在尖而用圓，

水在圓則用尖。

用圓用尖，皆可見線，以成案者。

穴低而前高，則為屏用。

偶有用側(cè)案者，  

尋穴于水另一側(cè)。  

側(cè)案之用，

多以拱水入堂，用案以化煞！

案如弓，多以長案論。  

有別者，乃用彎，則穴凸。

用拱，則穴凹也。

逆砂入局，沖穴而來。  

莫要慌張，真結(jié)之處，  

沖砂，必化形于穴前，

可為用神也。

 6  水流

水流者，山之血脈。  

龍停之局，必有其水，

或明或暗，或大或小。

先天者為佳，后天者次之。  

不以明暗論貧富，  

不以大小論貴賤。

貧富貴賤，還看池中物。

水清則龍養(yǎng)，水濁則龍傷。

龍之益損，觀水之清濁可鑒。

水有環(huán)抱、拱入、交匯之勢，

其必過堂，方以為真。

環(huán)抱必有情，有情之水無需化煞。 

案多在小水之外也，

案外再有大水，為極貴之象。

拱入之水，易出富貴之人！  

穴前多有案、印，  

亦或有元辰拜臺(tái)，以化沖煞。  

不見明水為凈，收煞為用方顯其貴。

兩水交匯，必在護(hù)衛(wèi)兩側(cè)。  

若交于前，除卻有案，亦或有照。

其余者，并非真龍，棄之而逃。

  7  堂局

局不取大，取其聚，  

明堂不在寬，在其收。  

不以局大而為，不以局小而棄，

局大而常氣無收，局小而得真龍者。

穴之貴賤！  

亦不以明堂大小，

視覺遠(yuǎn)近而論，  

觀遠(yuǎn)無收多假結(jié)，小局有物真富貴。  

時(shí)有萬峰林立，  

常不及一峰獨(dú)秀！  

兵馬滿堂，

亦不抵穴前一案者。

  8  點(diǎn)穴

平原總有不平處，

不平是玄機(jī)！高山尋開坪，

開坪有龍停。

是以，點(diǎn)穴真訣，

高山平地，盡在其中！

 9  羅盤的種類

內(nèi)容提要：羅盤從先秦時(shí)期由日景確定方位的土圭，到漢代發(fā)展到有磁針確定方向的司南六壬盤，再由六壬盤發(fā)展成現(xiàn)在所用的有幾十層內(nèi)容的綜合盤和電子羅盤。羅盤由簡到繁的發(fā)展過程，可以說也是中國傳統(tǒng)地理術(shù)由單一的乘生氣理論發(fā)展成現(xiàn)在流派繁雜，玄而又玄的傳統(tǒng)地理理論體系的過程。蔣大鴻說：“古人羅經(jīng)之制，本天地之至精，羅者包羅萬象，經(jīng)者經(jīng)倫天地，合而言之曰羅經(jīng)。”為此無論是三合盤還是三元盤，其中包羅萬象經(jīng)倫天地的精妙玄機(jī)，是古圣先賢留給我們寶貴的文化遺產(chǎn)，是華夏民族的智慧寶藏，也是我們研究學(xué)習(xí)傳統(tǒng)地理文化的重要工具。

羅盤又名羅經(jīng)，是傳統(tǒng)地理師在風(fēng)水實(shí)踐中格龍消砂立向納水測定方位的基本工具。由于傳統(tǒng)地理流派的不同，傳統(tǒng)地理理氣理論的差異，導(dǎo)致羅盤的種類很多，常見的有三合盤、三元盤、三元三合綜合盤，此外還有依其門派自制的如玄空盤、八宅盤、金鎖玉關(guān)盤等幾十種。

就其大小來說，有象征四季的四寸盤，象征八卦的八寸盤，有象征十二個(gè)月的十二寸盤，還有小至二寸的踩山盤和大到象征二十四節(jié)氣的二十四寸盤。

就其層次來說，有十二層的簡易盤、有二十四層的標(biāo)準(zhǔn)盤、有三十六層和四十九層的大盤，還有許多自制的羅盤，沒有一定的體制。就品牌來說，有東定盤、翰輝盤、集福堂盤，還有玄學(xué)通電子羅盤等等，五花八門，不一而足。

羅盤從先秦時(shí)期由日景確定方位的土圭，到漢代發(fā)展到由磁針確定方向的司南六壬盤，再由六壬盤發(fā)展成現(xiàn)在所用的有幾十層內(nèi)容的綜合盤和電子羅盤。在這由簡到繁的發(fā)展過程中，看似簡單的羅盤，不但見證了中國地理術(shù)發(fā)展的歷程，而且承載了中華術(shù)數(shù)文化的精妙智慧。

內(nèi)容包括河圖洛書，陰陽五行，八卦歷法等等，真是天文地理盡在其中，玄學(xué)術(shù)數(shù)排列在內(nèi)。可以說從羅盤由簡到繁的發(fā)展過程，也是中國傳統(tǒng)地理術(shù)由單一的乘生氣理論發(fā)展成現(xiàn)在流派繁雜，玄而又玄的傳統(tǒng)地理理論體系的過程。在這風(fēng)風(fēng)雨雨的過程中，有多少理氣理論與羅盤使用方法上的斷訣、技巧和傳承者的故事在歷史的長河中流淌，又有多少古圣先賢的秘學(xué)等待我們?nèi)ヌ叫麟[，等待我們?nèi)プ穼て涔爬系?/span>天機(jī)精髄呢？

三合盤三元盤和綜合盤

現(xiàn)代的三合盤、三元盤和綜合盤的形狀與構(gòu)造基本上沒有區(qū)別，都是由內(nèi)盤和外盤兩大部分構(gòu)成，內(nèi)盤有圓盤，中心為天池，也就是裝指南針的井，圍繞天池而展開的圈層就是羅經(jīng)的內(nèi)容。外盤為方形的托盤，上置天心十道。古代的羅盤基本上都是圓盤，形狀與我們現(xiàn)在的內(nèi)盤相似。之所以有三合盤、三元盤和綜合盤之分，是因?yàn)閮?nèi)盤圈層內(nèi)容上的差異，這也標(biāo)志著地理門派理氣理論的差別。三合派所用的羅盤為三合盤，三元派的為三元盤，綜合三元三合羅經(jīng)圈層內(nèi)容的為綜合盤。

三合盤的特征就其內(nèi)容來說，主要有正針、中針和縫針三大系統(tǒng)，其余的內(nèi)容都是圍繞著這三大系統(tǒng)來排列。其正針是依照國際通用的地磁引力而確定的南北方位，雖然不受氣候的影響，但與現(xiàn)在衛(wèi)星定位系統(tǒng)存在一定的磁偏角。中針傳說是以北斗星為坐標(biāo)的定位系統(tǒng)，在晴朗的夜晚時(shí)，其極星的方向就是中針指向的正北方位?？p針傳說是古老的土圭所流傳的日景方位，必須通過陽光的投影才能定位。為此三合盤就以地磁正針為定位標(biāo)準(zhǔn)，中針和縫針就依其與正針偏離的固定度數(shù)附在正針的定位上。

三元盤沒有中針和縫針，地盤正針二十四山與三合盤相同，三元盤內(nèi)容的重點(diǎn)在六十四卦及三百八十四爻。三合地理理論體系主要建立在十二支氣的生旺菡三合局，還有輔星翻卦凈陰凈陽法。三元地理理論體系是建立在三元些子河洛與六十四卦三百八十四爻之上。在理氣方法上屬于兩個(gè)完全不同的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，這就決定了兩種羅盤在內(nèi)容上有本質(zhì)的不同，三合盤其基本內(nèi)容傳說是宋代賴布衣所增刪確定，所以稱賴盤，三元盤傳說其六十四卦的內(nèi)外盤系由明代蔣大鴻所設(shè)置，其他圈層的內(nèi)容也經(jīng)過蔣大鴻的增減審定，所以三元盤又稱蔣盤。

綜合盤的外盤與三元盤三合盤相同，只是在羅經(jīng)內(nèi)容上綜合了三合盤和三元盤中重要的圈層，還有其二種盤共有的河圖、先天八卦、二十四山方位、二十八宿、360°刻度等。取用了三合盤的地母翻卦九星，二十四天星，中針與縫針，八煞黃泉，穿山七十二龍，百二十分金，透地六十龍，取用了三元盤的洛書，后天八卦，六十四卦內(nèi)外盤等。

三合理氣的玄關(guān)竅

三合地理的理氣核心，是以十二支氣五行三合之氣的衰旺為主體構(gòu)建的理論體系。無論是選址立穴，格龍乘氣，開山立向，消砂納水，剪裁布局，排水放水，分金坐度無不如此。羅盤各層次的設(shè)立都圍繞著十二支氣為最高原則，其十二支五行的衰旺依照長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)的順序，以金木水火四局五行中，分別以巳亥申寅四支起長生飛布十二宮。

其中以亥為長生，卯為帝旺，未為墓庫三合木局；以巳為長生，酉為帝旺，丑為墓庫三合金局；以申為長生，子為帝旺，辰為墓庫三合水局；以寅為長生，午為帝旺，戌為墓庫三合火局。由于地支只有十二宮，而羅經(jīng)二十四山中還有八干四維，就以一干或一維分別輔一地支，即壬輔子同氣，癸輔丑同氣，艮輔寅同氣，甲輔卯同氣，乙輔辰同氣，巽輔巳同氣，丙輔午同氣，丁輔未同氣，坤輔申同氣，庚輔酉同氣，辛輔戌同氣，乾輔亥同氣，為此三合五行又分正三合五行和雙山三合五行。

由于三合地理的五行來自于金木水火三合局，即申子辰三合水局五行為水，已酉丑三合金局五行為金，寅午戌三合火局五行為火，亥卯未三合木局五行為木。四局的八干四維，與亥卯未三合木局同宮的乾甲丁五行也屬木，與三合火局寅午戌同宮的艮丙辛五行就屬火，與巳酉丑三合金局同宮的巽庚癸的五行也屬金，與申子辰三合水局同宮的坤壬乙五行也就屬水了。

三合地理二十四山的五行，已在四大局中分成金木水火了，那么祖宗陰陽又怎么出呢？所謂入山觀水口，登穴看明堂， 龍分兩片陰陽取，水對三叉細(xì)認(rèn)蹤。以龍水分左右定陰陽順逆，陽從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)， 陰從右面轉(zhuǎn)相通，若右水倒左為陽，左水倒右為陰。在四大局中，水局的水口是巽乙丙，即乙辰、巽巳、丙午，火局的水口是辛壬乾、即辛戌、乾亥、壬子，金局的水口是癸艮甲、即癸丑、艮寅、甲卯，木局的水口是丁坤庚、即丁未、坤申、庚酉。

其子午卯酉是胎口，寅申巳亥是絕口，辰戌丑未是墓口。比如四大局中所謂其乙丙交而趨戍，辛壬會(huì)而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。立穴定向，看水口在什么宮位，比如水口在乙或辰方，就立水局，將龍水分左右，宜立長生申向；如是左水倒右屬陰水龍，宜立帝旺子向；若水口在前為順?biāo)郑肆⑺认蚧?/span>卯向；如水口在巽巳，那就是絕位水口， 其向就應(yīng)立養(yǎng)宮未向，墓位辰向或本位絕宮巳向；水口在未宜立養(yǎng)未向。以此類推就是三合地理的玄關(guān)竅訣了。

三合盤的正針、中針與縫針

先秦時(shí)期用日景確定方位的土圭，是先定東西方位而后定南北方位，以后用磁針指示方位時(shí)，只是以先天十二支為地盤，以八干四維為天盤。漢代將天地盤合并成二十四方位的六壬式盤。從漢代流行的太乙六壬盤看，其象征二十四節(jié)氣的二十四方位系統(tǒng)，其注記與羅盤二十四山完全相同，說明羅盤的演變與六壬式盤的司南一脈相承。到唐代使用磁針指北方位后，其磁針根據(jù)地球磁場引力所示的南北子午方位就為正針，在三合盤中稱為地盤?？p針傳說是楊筠松晚年為便于納水而增添的，他所指示的南北方位為日景方位，縫針是相對于指南方位的正針主體而言，它所指示的南北方位在中針的子癸午丁正中，在地盤正針的子癸午丁的中線。

中針傳說是宋代賴文俊所創(chuàng)，賴文俊字太素，自號布衣子，世稱賴布衣，著有 《催官篇》等書。賴氏所添制的中針，是以北極星為坐標(biāo)的極星方位系統(tǒng)，其方位排在正針和縫針的中間，所以為中針。根據(jù)古代天地人三才理論，稱中針為人盤， 配合輔助地盤和天盤而發(fā)揮作用。后代三合地理師以地盤正針格龍定向，人盤中針格峰撥砂，以天盤縫針消納放水，一直沿用至今。

賴氏地理術(shù)自成體系。根據(jù)其所著的 《催目篇》記載，一是以二十四天星飛布羅經(jīng)二十四山來論龍砂穴水，其次是用輔星翻卦的凈陰凈陽法理氣。這種凈陰凈陽法要求陰水來陰水去立陰向，陽砂陽水都 為兇；凡屬陽水來陽水去立陽向，陰砂陰水都為兇。

穿山透地龍

在三合地理中，穿山透地龍非常重要。穿山七十二龍排布地盤正針之下，每山排三龍。自壬與子交界處起甲子，以納音六十甲子為六十龍加八干四維正中的十二空亡龍組合成七十二龍。于十二支五行之下飛布二十四山，作為二十四山格龍乘氣五行分金之用，并在七十二龍的納音五行之下還配上星度陰陽五行。三合地理術(shù)格龍乘氣的奧秘號稱全在七十二龍之中。

透地六十龍的添加是認(rèn)為七十二龍的八干四維有空位，以及盈縮龍分度有多有 少，占度不均。一方面是由于八干四維正中的相鄰兩支的交界處，沒有先天七十二 支氣，另一方面是由于二百四十分?jǐn)?shù)的三七二八分金，其中九六沖和，一九分金位 處十二支氣的始?xì)馀c終氣的交替處，是生 氣的薄弱部分不利于乘氣，所以放置空 位，添加透地龍格龍。實(shí)際上透地龍附在 人盤中針之下，在羅經(jīng)周天三百六十度中 每卦占有六度，在格龍過程中，透地龍也 是以納音五行論生克來論龍的生旺。

添制穿山透地龍的目的，在于力求達(dá)到乘旺盛的生氣，包括內(nèi)接龍氣和外納堂氣即卦氣。格龍就是觀察確定龍脈生氣來源的方向，以便內(nèi)乘生氣確定坐穴與定向。

蔣大鴻與三元羅盤

蔣大鴻是淸代最負(fù)盛名的風(fēng)水宗師， 他所著的《地理辨正》《天元五歌》《水龍經(jīng)》等經(jīng)典著作流傳廣泛，影響巨大。但蔣大鴻對三合地理很不認(rèn)同，他在《天元五歌》之三《平洋篇》中說：向首一星災(zāi)福柄，去來二口死生門。青囊萬卷無非假，惟有天玉是真經(jīng)。元空洪范并三合，八曜黃泉枉問津。猶恨去來生旺墓，害人父母絕兒孫。并說：楊公昔日救貧法，但取三元龍水合，王侯將相此中求，無著禪師親口訣。他推崇三元地理，并對羅盤進(jìn)行改制增刪，俗稱三元盤或蔣盤。

但三元派的理氣傳承甚秘，內(nèi)容隱晦不彰，許多斷訣都是師徒之間口口相授，一脈相傳，甚至師徒之間也傳訣不傳法或傳法不傳訣，有千金易得一訣難求之說， 不得斷訣者如天機(jī)隱謎，讓人疑惑叢生，無所適從。

比如其玄空些子數(shù)口訣：“乙女一羊牧野中，二蛇尋兔到坤宮，三辰三地三般癸，甲子弄猴到四宮，六虎庚前排六馬，七丁七犬鬧山中，八只豬雞驚丙火，耕辛天下九牛宮”。知道些子數(shù)的人覺得很簡單，不就是二十四山玄空些子數(shù)嗎？乙未巽為一，二是巳卯壬，三是辰坤癸，四是甲子申，寅庚午為六，七是艮丁戌，八為酉丙亥，九是乾丑辛。若不知道此中玄機(jī)，也如墜入云霧之中。

再比如：壬戌二七火為宗，卯艮丁巳二七同，乙寅原來一六水，午巽未庚一六榮，子乾四九厲金位，辛申甲丑四九逢，癸亥相交三八木，辰丙酉坤三八中。明白了不過是二十四山的河圖生成理，不知道的人豈不是要猜謎一樣去費(fèi)心勞神？

比如天地人三元要純清、二十四山夫婦相交理、陰陽偏交夫婦反交夫婦理、先后天交媾包括六十四卦些子數(shù)、三元納甲夫婦交媾、顛倒夫婦之媾、三元串珠理、河洛數(shù)交媾理、八大夫婦三元總綱、抽爻挨象總秘訣、生人克人論真假兇神煞、天罡太乙數(shù)論大小運(yùn)及財(cái)丁貴秀、城門訣及向上五行論衰旺、論乾山乾向水流乾、論龍分兩片陰陽取、龍水先后天坎離交媾、龍向先后天交媾合五合十合生成同途、經(jīng)四位起父母順逆挨星運(yùn)秘訣、玄空挨星論才丁運(yùn)衰旺秘訣、向上五行論黃泉順反局、中五立極論山水口三般卦、用水火中天過父母三般卦論文武科第何年生何年貴、按天機(jī)線秘訣、河洛尋龍點(diǎn)穴秘訣、催官借運(yùn)秘決、三元六十四卦些子河洛、三元理氣兩不兼、三不同行四不同宮、五雷打丁、 六字不排隊(duì)羊刃祿堂與留神空位、單龍單水與雙龍雙水等等。

三元些子理論在羅盤的應(yīng)用中，龍配坐向配水，內(nèi)接龍氣外納堂氣格砂消水的方法上，三元地理都只用正針二十四山一盤消納，不用中針與縫針。所以在所見的羅盤中也沒有中針與縫針，講求雌雄交互與陰陽相見，一卦純清。三元理氣所宗的是卦與數(shù)，二十四陰陽一路排，都從卦中來，包括二十四山些子數(shù)也都是從先后天八卦的天地人交互變化而來，爻度分金抽爻換象也要合河洛之?dāng)?shù)理。

所以三元派的理氣要用些子數(shù)的陰陽夫婦交媾，要合生成，合一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，要合中即合五合十合十五，要合生入克入。離開了河圖洛書，離開先后天八卦與六十四卦，三元理論就成了無源之水無本之木，因此這就決定了三元羅盤除正針二十四山方位外，其羅經(jīng)的核心內(nèi)容都在六十四卦的方圓圖上，其他圈層比如卦名、卦運(yùn)九星、父母子息、干支爻度分金等，都是六十四卦三百八十四爻運(yùn)用的注記而已。

小小一個(gè)羅盤有著說不完道不盡的話題，蔣大鴻云：“古人羅經(jīng)之制，本天地之至精，羅者包羅萬象，經(jīng)者經(jīng)倫天地， 合而言之曰羅經(jīng)”。為此無論是三合盤還是三元盤，其中包羅萬象經(jīng)倫天地的精妙玄機(jī)，是古圣先賢留給我們寶貴的文化遺產(chǎn)，是華夏民族的智慧寶藏，也是我們研究學(xué)習(xí)傳統(tǒng)地理文化的源頭活水。