列寧認為，物質(zhì)是一個普遍的范疇，它是與意識相對立的概念。關(guān)于物質(zhì)概念，馬克思、恩格斯在《神圣家族》以及《自然辯證法》中談過。

但他們沒有像列寧那樣明確地提出來，在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中，列寧提出：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人感覺到的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”

列寧的物質(zhì)定義有兩個主要內(nèi)容：第一，物質(zhì)是不依賴于人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀實在；第二，它能被我們的感覺所反映、所認識。列寧的物質(zhì)定義是對馬克思主義哲學(xué)的一個貢獻。

列寧的物質(zhì)定義具有鮮明的特點。首先，這個定義與唯心主義、不可知論劃清了界線。因為它強調(diào)了物質(zhì)的客觀實在性，而唯心主義講的物質(zhì)是否定客觀實在性的；它又承認了物質(zhì)的可知性，而不可知論則否認自在之物是可知的。

其次，這個定義與舊唯物主義劃清了界線。舊唯物主義所講的物質(zhì)定義與列寧的話很接近，但舊唯物主義所講的物質(zhì)往往與某種具體的物質(zhì)形態(tài)等同起來。

例如，他們認為物質(zhì)就是金、木、水、火、土、原子等等，這是舊唯物主義的直觀性、形而上學(xué)性的表現(xiàn)。列寧的物質(zhì)定義徹底擺脫了機械性、形而上學(xué)性，從而結(jié)束了舊唯物主義把物質(zhì)與某種物質(zhì)形態(tài)等同起來的歷史。

列寧的物質(zhì)定義也存在缺點。第一，按列寧所講的為我們感覺的東西才是物質(zhì)，那么有些不為我們所感覺的東西是不是物質(zhì)呢？那些原子、分子我們過去根本看不見，現(xiàn)在利用電子顯微鏡，有些可以看見了，所以僅僅以感覺來定物質(zhì)的含義，就不科學(xué)了。

第二，說不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在就是物質(zhì)，也不正確。時間、空間，是客觀實在的，能說它是物質(zhì)嗎？運動是客觀存在的，能說它是物質(zhì)嗎？你頭腦中的思想，對人們來說，也是不依賴人們的意志為轉(zhuǎn)移的，也可以說是客觀實在，那么思想也是物質(zhì)嗎？有的人就認為時間、空間、運動是物質(zhì)，階級斗爭也是物質(zhì)，生產(chǎn)關(guān)系也是物質(zhì)，這樣理解雖然可以從列寧的定義中引申出來，但并不符合列寧的意思。

《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》明確講過，思想、意識不是物質(zhì)，而是物質(zhì)的反映；列寧講時間、空間是物質(zhì)存在的形式，不同意把時間、空間看成是物質(zhì)，運動是物質(zhì)的屬性，物質(zhì)是運動的載體、承擔(dān)者，運動不能脫離物質(zhì)。所以列寧講的意思還是清楚的。

但從字面看，它確實是有毛病的。問題在哪里呢？我們認為一個關(guān)鍵問題就是列寧的物質(zhì)定義沒有明確引進“實體”這個概念。物質(zhì)不僅僅是客觀的實在，而且是客觀實在的實體，這才是物質(zhì)。

什么是實體？實體與屬性是對立的統(tǒng)一，屬性是實體的屬性，實體是有屬性的實體，屬性必須依附實體，實體必須通過屬性表現(xiàn)出來。實體與屬性相比，它有個特點，就是實體與實體可以相互獨立存在。

當然，獨立是相對的獨立，不是絕對的獨立。實體可以從實體中分離出來，而屬性、關(guān)系就不能從實體中分離出來。如可以把糖從甘蔗中提煉出來，因為糖也是一種實體，但卻不能把甜味從甘蔗中分離出來，因為甜味這個屬性，必須依附在甘蔗上，或附屬于糖上。因此，物質(zhì)是客觀存在的實體。

自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系問題

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中，批判了物理學(xué)唯心主義認為物質(zhì)消失了的謬論，指出所謂物理學(xué)的危機，并不是物理學(xué)發(fā)生了危機，而是形而上學(xué)唯物主義的危機，是唯心主義利用自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，利用形而上學(xué)唯物主義的弱點來攻擊、反對一般的唯物主義。

列寧指出，一些自然科學(xué)家走上唯心主義道路，就因為他們沒有掌握辯證唯物主義，在自然科學(xué)新發(fā)現(xiàn)面前，無法抵抗唯心主義的進攻。

列寧正確地論述了自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，認為自然科學(xué)為哲學(xué)提供基礎(chǔ)，哲學(xué)不能脫離自然科學(xué)，它是對自然知識的概括和總結(jié)，自然科學(xué)發(fā)展了，當然哲學(xué)也要隨之發(fā)展。

同時，列寧也強調(diào)哲學(xué)為自然科學(xué)的發(fā)展提供指導(dǎo)思想，自然科學(xué)的發(fā)展不能脫離辯證唯物主義的指導(dǎo)。列寧認為，自然科學(xué)家會自發(fā)地產(chǎn)生自然科學(xué)的唯物主義，只要他是對自然界作認真的、實事求是的研究，他就必須是個唯物主義者，否則他的研究就不會有所成就。

所以，列寧強調(diào)自然科學(xué)家要自覺地掌握辯證唯物主義?！段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗批判主義》第五章就反復(fù)論述了自然科學(xué)同辯證唯物主義不可分割的關(guān)系。

但在這個問題上列寧的論述存在一些問題。例如，對彭加勒的評價不夠全面，有的地方只抓住彭加勒的片言只語進行批判，沒有對彭加勒的整個言論進行綜合研究，然后再加以評價。又如，對馬赫在自然科學(xué)上的成就沒有重視和肯定。馬赫發(fā)現(xiàn)音速在自然科學(xué)上是一個重大貢獻，飛機速度的計算單位就是以“馬赫”來命名的。

馬赫在心理學(xué)、聲學(xué)、自然科學(xué)史等方面都是有成就的，馬赫的相對主義里面也有合理的東西，可以說是愛因斯坦相對論的先驅(qū)。

今天我們對《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》這本書也要歷史地看，因為《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》是著重從認識論上批判馬赫主義的，同時，它畢竟是20世紀初自然科學(xué)革命剛開始時寫的，受到各方面條件的限制，而且列寧是學(xué)法律的，不是自然科學(xué)家，所以，對自然科學(xué)的概括和總結(jié)就不夠完善和全面，難免有些地方不夠確切。

但是，《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》的基本精神不會因此而失去光澤。

以上是關(guān)于《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中的幾個問題。