四、近代美哲學(xué)

之所以審美會在近代成為哲學(xué)的一個門類，在于，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，審美是連接人類理性與感性、頭腦與感官的有趣橋梁。

近代西方思想是從“普遍性”和“個性”的闡釋與沖突中開始的。此前的希臘羅馬時期，也有相應(yīng)的問題，不過并沒有形成激烈的對抗，原因在于思想啟蒙階段，人們都可以選擇適合自己口味的哲學(xué)途徑；到中世紀(jì)，基督教哲學(xué)通過神性，把個人和宇宙貫通起來，也彌合了可能產(chǎn)生的沖突。

到了近代，笛卡爾們開始思考和質(zhì)疑神學(xué)體系之后，兩者的沖突就達(dá)到了頂峰。

從笛卡爾開始發(fā)出唯理主義，理智就是一切；到休謨發(fā)出了感官決定一切，近代審美哲學(xué)較之中古時期的美學(xué)，進(jìn)步的地方在于——即便是帕斯卡、萊布尼茨這樣崇尚理性的人物，也得承認(rèn)休謨所提出的感知的客觀存在，感知也是真理的表現(xiàn)形式。

并且認(rèn)識到，審美既是理智活動，同時也需要訴諸感官，只不過這個時候的感官，并非自然的感官，而是受過理智訓(xùn)練的感官。

此階段集大成者是鮑姆嘉通，他基于唯理主義提出了系統(tǒng)的審美原則。

藝術(shù)是思辨認(rèn)識的預(yù)備性訓(xùn)練，審美是一系列心理能力的整合，是介于清晰的邏輯與混亂的感知之間的路徑，總的來講，美感仍然沒有脫離多樣性的統(tǒng)一這個范疇。

十七世紀(jì)到十八世紀(jì)可謂一個西方哲學(xué)和藝術(shù)的大發(fā)展期，一方面是諸多古希臘和古羅馬時期的雕塑和建筑被發(fā)掘出來，興起了考古熱，另一方面是各路學(xué)者們分門別類地開展更為細(xì)致的研究和著述，把各種形式和各種領(lǐng)域的思想、藝術(shù)形態(tài)都進(jìn)行了研究拓展，形成了一個蔚為大觀的思辨美學(xué)潮流。

在這期間，盧梭成為十八世紀(jì)和十九世紀(jì)承前啟后的大人物。

博山克認(rèn)為，盧梭才是近代浪漫自然主義的集大成者。盧梭幾乎在一切事情上都開了近現(xiàn)代的先河——他在托普芙之前開創(chuàng)徒步旅行的風(fēng)氣，在雷內(nèi)之前開創(chuàng)冥想的風(fēng)氣，在喬治桑之前開創(chuàng)文學(xué)植物學(xué)，在圣皮埃爾之前開創(chuàng)自然崇拜，在1789年革命之前開創(chuàng)民主與平等的政治理論，在米拉波和雷楠之前開創(chuàng)政治討論和神學(xué)討論的風(fēng)氣，在帕斯塔洛奇之前開創(chuàng)教育科學(xué)，在索緒爾之前開創(chuàng)風(fēng)景畫風(fēng)氣。沒有誰比盧梭對19世紀(jì)的影響更大。（敝號很快推出他的傳記隨筆）

除盧梭之外，博山克引用最多的，就是藝術(shù)批評家溫克爾曼的一系列研究，自他開始，十八世紀(jì)近代藝術(shù)的風(fēng)格已經(jīng)展現(xiàn)出了初步輪廓，并且發(fā)展出了藝術(shù)史觀念——即把藝術(shù)的起源和發(fā)展，視為相關(guān)觀念史和表現(xiàn)史。

溫克爾曼還揭示了一個深刻的矛盾——美的本質(zhì)與表現(xiàn)美的表現(xiàn)力。他認(rèn)為，美本身是純形式的，側(cè)重點在多樣性。而一旦要把美表現(xiàn)出來，就相當(dāng)于用一個固定的表達(dá)方式限定了美的多樣性。表現(xiàn)在本質(zhì)上是敵視美的，表現(xiàn)就是一個既是美不可或缺的，但又往往破壞美的要素。

到十八世紀(jì)，幾乎所有的學(xué)人和藝術(shù)家都已經(jīng)把美學(xué)當(dāng)成了一門顯學(xué)加以研究和拓展，被譽為新的文藝復(fù)興。這其中是一長串牛人的名單——歌德、萊辛、狄德羅、伏爾泰、席勒。

五、康德美學(xué)

進(jìn)入到十九世紀(jì)，康德出現(xiàn)了?？档掳颜麄€之前的哲學(xué)觀念都進(jìn)行了梳理和規(guī)整。

他要解決的是三個問題：第一，論證存在一個自然的秩序；第二，論證存在一個道德的秩序；第三，自然秩序與道德秩序之間如何協(xié)調(diào)。這也是他那句時尚名言的來由：我頭頂?shù)男强眨ㄗ匀恢刃颍┖托闹械牡赖略瓌t（道德秩序）?！信d趣的可回翻敝號隨筆的純粹理性批判和實踐理性批判。

之所以這三個問題會成為他畢生的主題，就是因為自十六世紀(jì)以來大家的探討，到了十八世紀(jì)都集中于這么一件事上——既有感知能力，又有理智能力的人，如何才能把感官與理性結(jié)合起來呢？比如審美，究竟是怎么一回事呢？

他用《純粹理性批判》解決自然秩序問題，整個自然界，不論事物有多么繁多蕪雜，復(fù)雜簡單，都有一個共通的特點——可以用最為形式化的公理表達(dá)出來。

所謂形式化的公理，就是如統(tǒng)一性規(guī)律、充足理由律、因果律、矛盾律等理性構(gòu)建，可用于闡釋自然界的一切。這些形式化規(guī)則本身，就是自然秩序。

不過這其中的問題也很麻煩——每種公理其實都只說到了自然界的一個側(cè)面，比如說時間和空間觀念，這是源于人類感官的限制——我們的眼睛和感知系統(tǒng)就是這么構(gòu)造的，所以我們認(rèn)為宇宙是這個樣子。

把宇宙放到時空系統(tǒng)中，其實也就忽略掉了宇宙作為一個整體的其他性質(zhì)。所以，不論我們怎么用邏輯的方式來解析世界，其實都只做了一件事——把整體分解為部分去理解，置于這些部分是怎么聯(lián)系的，構(gòu)成了一個怎樣的整體，我們既無法推導(dǎo)出來，也無法想象。

也就是說，理性只能知道局部，無法理解局部背后的事物整體——物質(zhì)實體。

因此，那些關(guān)于事物整體的性質(zhì)和觀念，如上帝、神、自由等等觀念，是不可能得到邏輯理論驗證的，更無法通過感官來驗證——這被后世的我們說成是“不可知論”。康德認(rèn)為，這就是理性的界限——在自然秩序面前，沒有理性的地位，理性無法把握整體。

之后，他用《實踐理性批判》來解決道德秩序問題，也就是理性的問題。道德是實踐理性，因為道德上的問題，你明白了不代表你真懂，只有你按照你明白的去做了，才是真懂了——知行合一。

道德問題上有一個特點或者說問題——我們先必須有一些假設(shè)或原則，也就是原則先于行動。因此解決了在《純粹理性批判》里留下的那個問題——理性在自然秩序里沒有立足之地，那么就只好用來指導(dǎo)人的實踐活動。

所以，那些關(guān)于神、上帝、自由的觀念，未經(jīng)任何邏輯與自然秩序驗證的觀念，在道德領(lǐng)域卻可以用來指導(dǎo)我們的言行——只要我們認(rèn)為它們確實存在就可以了。而人的行動，勢必與自然界發(fā)生聯(lián)系，由是，理性就與自然溝通起來了。

所以，康德認(rèn)為，只有人的道德行為，才能把理性和自然結(jié)合到一起。

到此為止，康德只是從“不是什么”和“不能做什么”的消極角度劃清了理性和自然的界限，他還得主動彌合兩者之間的差異——于是就有了《判斷力批判》。

人類如何運用判斷力，把理性世界的原則，通過人的道德判斷和實踐，運用到自然世界，實現(xiàn)理性世界的目的，與自然世界的目的，兩者的合目的性。最典型的代表和載體，就是審美行為。

簡單來說，在審美時，人會進(jìn)入這樣一個狀態(tài)——第一，他首先從感官獲得了一種認(rèn)同和愉悅，這是自然界的利害關(guān)系或功利性目的的體現(xiàn)；

第二，他并沒有真正從審美對象達(dá)成自然目的，畫上的蘋果顯然不是用來吃的，但他依然感到愉悅；

第三，真正讓他感到美好的，是他可能無法表達(dá)的，審美對象背后展現(xiàn)出來的理性世界里，秩序與構(gòu)造的美感，既有符合人類理智構(gòu)造、感知構(gòu)造的和諧美，也有符合理性和理解力的抽象美；

第四，在這個狀態(tài)中，自然與理性達(dá)到了合目的性——既沒有達(dá)成自然的目的，也沒有達(dá)成理智的目的，而是兩者的合目的性。

牛吧。

也是從康德開始，之前所謂美是多樣性的統(tǒng)一的原則，逐步分解為近現(xiàn)代美學(xué)的——表現(xiàn)力、特征刻畫和意蘊深遠(yuǎn)的原則，這樣，審美才能更進(jìn)一步地詳細(xì)分析各種類型的藝術(shù)形式。康德發(fā)表《判斷力批判》是在1790年，1790年開始，十八世紀(jì)末到十九世上半葉的歐洲藝術(shù)輝煌期開始了。

康德在抽象性和主觀性上走到了極致，接下來就是兩位十八世紀(jì)末的藝術(shù)大拿，把這種抽象性落實到藝術(shù)創(chuàng)作中去了——席勒和歌德。

首先說席勒。席勒幾乎是天生用來解釋康德的，一方面他精深地研究古典哲學(xué)，研讀康德，另一方面他擁有絕佳的浪漫主義文學(xué)天才。所以他不僅是要把理性與自然、自由與必然相聯(lián)系，他還要在藝術(shù)風(fēng)格上把古希臘與浪漫主義相溝通。

在席勒看來，理性與自然的截然對立，在人類的理智活動中其實是不存在的，道德秩序并不代表理智的最高形態(tài)，那也只是理性的一個側(cè)面而已。美既是一種主觀感知，同時也是主體所處的一種客觀狀態(tài)，美更是一種生活，也是我們的行為。

所以說，美本身并不排斥主動性或客觀性，它就是兩者的統(tǒng)一。

人在進(jìn)行純理智思考的時候，確實可以排除感官的影響，而在享受感官愉悅的時候，也可以排除理智運動。這兩種情況都不是審美，審美恰好是對感官的依賴性和道德上的自由性相結(jié)合的最佳例子。

他還做了一個類比——國家在精神和形式上都要求統(tǒng)一性，但個人又有個性和多樣性，那么政治家就在期間擔(dān)當(dāng)起協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的職能——國家機制和體制的構(gòu)建，就是關(guān)鍵，而正是這些機制和體制，成其為我們所說的國家和政治的本質(zhì)。

席勒由是發(fā)展出了他的美學(xué)——詩人或者就是描述自然，或者是追尋自然，前者是樸素，后者是感傷。他把德國文學(xué)都成為感傷性的文學(xué)。