《社會是怎樣組成的——社會學(xué)漫談》劉達臨 著，福建人民出版社，1984年

《社會是怎樣組成的——社會學(xué)漫談》作者簡介

        劉達臨（1932年6月2日－2022年12月17日）。曾任上海大學(xué)社會系教授，亞洲性學(xué)聯(lián)合會主席，中華性文化展覽館館長。1949年入學(xué)燕京大學(xué)新聞系。1953年畢業(yè)于北京大學(xué)新聞系，參過軍，獲中尉軍銜，1969年復(fù)員。1982年任上海大學(xué)（原復(fù)旦大學(xué)分校）《社會》雜志編輯，副主編。1988年任上海性學(xué)研究中心主任，創(chuàng)辦《性教育》雜志。從1989年至1990年，成功地主持了全國兩萬例性調(diào)查，轟動了世界。美國的《時代》周刊稱他為“中國的金西”（金西是50年前的一位美國教授，曾成功地主持了17000人的性調(diào)查）；他曾被授予“赫希菲爾德國際性學(xué)大獎”。主要著作有：《性社會學(xué)》、《中國性文化史》、《世界古代性文化》、《世界當(dāng)代性文化》等多部性文化書籍。

《社會是怎樣組成的——社會學(xué)漫談》前言

       我們每個人都生活在社會里，但是什么是社會、社會是怎樣組成的、個人和社會是什么關(guān)系等等，并不是每個人都了解的。研究這些問題，有利于使個人和社會協(xié)調(diào)一致，從而促進社會的發(fā)展。

       本書力圖以馬克思主義的觀點主要從社會學(xué)的角度，闡述一些社會學(xué)的基本原理，介紹一些這方面的有關(guān)情況。全書共分三十一章，敘述社會組成、社會結(jié)構(gòu)、社會制度、社會功能、社會管理、個人和社會的關(guān)系、人際關(guān)系、社會心理、社會觀念、社會文化、社會生活、社會問題、社會發(fā)展等內(nèi)容，力求做到簡明通俗，有知識性趣味性，供讀者研究有關(guān)問題時參考。

       由于馬克思主義社會學(xué)在我國發(fā)展時間不長，加以作者水平有限，書中如有不當(dāng)之處，歡迎讀者提出寶貴意見。

作者

一九八三年十二月

《社會是怎樣組成的——社會學(xué)漫談》文摘（第1-4頁）

“人生不能無群”

——談什么是社會

       人們常常講到“社會”這個詞，究竟什么是社會呢？

        我國古代的思想家荀子說過：“人生不能無群?！边@就是說，人是不能有一時一刻離開群體而生活的，人是社會的動物，社會就是許多人的集合體。

        這樣講，是有一定道理的。的確，自從世界上有了人類起，人們就是過群體生活的。幾十萬年前的原始人，總是男女老少幾十個人聚集在一起共同生活，他們采集食物，抵御野獸，生兒育女。誰要是離開了這個原始人群，就會抵御不了大自然的侵害，就會被野獸吃掉。那時，一個原始人群就是一個小社會?，F(xiàn)在，社會發(fā)展到這樣高級的、復(fù)雜的程度，社會的范圍更大了，人是更加離不開社會了。舉一個最簡單的例子來說吧：任何人不能不吃飯，我們吃的飯，要農(nóng)民種出糧食來，機器把它碾成米，商業(yè)部門把米用汽車拉進城里，再通過糧店賣給我們，這要牽涉到多少人的勞動??！而農(nóng)民使用的生產(chǎn)工具，工人制造和駕駛汽車所需要的鋼鐵、橡膠、汽油，我們燒飯用的鍋、爐和煤炭等等，又不知要依靠多少人的勞動，單個人怎能離開社會這個許多人的集合體生存下去呢？

        有的同志也許會說不對，人怎么不能離開社會這個集合體呢？小說中的魯濱遜一個人不是漂流在荒島上生活了許多年嗎？其實，我們仔細想一想，魯濱遜即使一個人在荒島上生活，他仍舊離不開社會。他不是赤手空拳地去和大自然作斗爭的，他從那撞壞了的船上拿了刀，拿了其他一些工具，在島上披荊斬棘，搭房子，這把刀、這些工具是哪來的？也還是在人類社會中通過許多人的手制造的。他的技能是從哪來的？是從人類社會帶來的，是過去他的父母、他的老師或是他的朋友教給他的。何況，他一個人在荒島上生活了一段時間后不是還找到了一個名叫“星期五”的伙伴嗎？

        但是，我們簡單地說社會就是人群的集合體，并不準確。因為集合體是有多種多樣的。在大自然和人群中，我們?yōu)榱擞嬎惴奖?，有時把分散的人與物臨時聚合在一起，也叫集合體。如一群人、一些樹木等等。但一群人決不等于是社會，一些樹木也決不等于是森林，因為他們相互之間沒有什么聯(lián)系。

        現(xiàn)實中有許多集合體是許多人或是許多東西有機地組成的。例如森林，那里有許多樹木、許多鳥獸、許多昆蟲、許多花卉，這些東西都是相互依存、相互作用的。許多鳥獸依靠植物或樹木的果實為生，它們的糞便又給樹木和其他植物當(dāng)肥料，蜜蜂傳授花粉，鳥吃昆蟲，它們之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。人們?nèi)绻车粢徊糠謽淠?，剩下的樹木中有一部分可能因此而枯萎，因為水分減少了，而另一些可能長得更茂盛，因為得到了更多的日照。這種相互作用是實際存在的，而不是我們?yōu)榱四撤N目的而構(gòu)想出來的。人類社會更是這樣了，就拿封建社會中一個幾百人、千把人的小村子來說，這種小村子是封閉式的，其內(nèi)部自成一個小的社會體系：有人種糧，有人種菜，有人做買賣，有人做手工，有人拉車，有人管別人、壓迫別人，有人受統(tǒng)治、被剝削，有些人互相幫助，有些人互相傾軋，等等?？傊?，人們有分工，有合作，有矛盾，有斗爭，互相影響，互相作用，形成一個有機的結(jié)合體，這就構(gòu)成了一個社會。

        社會既然是人們有機的結(jié)合體，那么就會有形形色色的結(jié)合方式，形成各種各樣的關(guān)系。在這各種關(guān)系當(dāng)中，哪種關(guān)系是最根本的呢？這就是在生產(chǎn)勞動過程中形成的相互關(guān)系，也就是生產(chǎn)關(guān)系，其他一切關(guān)系都是決定于、服從于這個最根本的關(guān)系的。這是因為，人們要生存、首先必須進行生產(chǎn)勞動，解決衣、食、住、行的問題，否則，人類社會一天也存在不下去。正是因為這個緣故，馬克思才說：“生產(chǎn)的承擔(dān)者對自然的關(guān)系以及他們互相之間的關(guān)系，他們借以進行生產(chǎn)的各種關(guān)系的總和，就是從社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)方面來看的社會?！?/p>

        有的同志也許會想，有機地組合起來進行生產(chǎn)勞動，似乎不僅是人類社會的特征，有些動物也是這樣的??！例如，據(jù)生物學(xué)家研究，一萬種蜜蜂里大約有一千種是過群體生活的，它們有很好的分工體制。螞蟻也是這樣，大約三千五百種螞蟻差不多全是過群體生活的，勞動分工也很明確。至于猿猴，有猴王管理群猴，它們成群結(jié)伙地活動。這一切，與人類社會又有什么不同呢？

        我們的回答是：人類社會和動物群體的勞動根本不同，動物的“勞動”(如果說這也算是勞動的話)和人類的勞動是有本質(zhì)上的區(qū)別的。蜜蜂能夠建筑蜂窩，建筑之精巧可能連技術(shù)最高超的建筑師也會自嘆弗如；但是，即使是最蹩腳的建筑師在施工以前也會考慮一個設(shè)計藍圖，這是任何動物所不能比擬的。所以恩格斯指出：“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！?這就是說，動物的一切活動都是本能的反映，而人類的生產(chǎn)勞動和其他一切主要活動都是自覺的、有意識的、有目的的，人類通過自覺的勞動改造自然，改造世界，同時也改造著自己。這就是人類和動物的根本區(qū)別，也是人類社會和一切動物群體的根本區(qū)別。

        由此看來，對社會比較完整的總述就應(yīng)該是：社會是人類建立在自覺的生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上的有機的集合體。

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