亞當斯密說：要愛自己，也要讓別人愛自己。

亞當斯密還說：如果上一句話不是我說的，那就是魯迅或者馬克吐溫說的，要么就是莫言說的。

魯迅：不是我說的。

作為經濟學鼻祖的亞當斯密，其有名的著作當屬《國富論》，其次為《道德情操論》。

兩本著作中，《國富論》主張一切經濟行為的原動力都是利己心，而非同情。

想要某種東西，就拿自己的東西去換。人們在相互『自利』的條件下，共同創(chuàng)造財富。

另一本著作《道德情操論》，看上去主張人要講道德，與『自利』精神相違背。這兩者的矛盾構成了著名的“亞當斯密問題”。

兩種處事方式，實際上對應著不同的時代環(huán)境，不存在矛盾。

亞當斯密的年代，人能接觸到的范圍很少，大半輩子都是在跟熟人打交道，《道德情操論》講的就是怎么跟熟人打交道。

現(xiàn)在在市場和分工方面，就得多考慮和陌生人打交道的情況，就要依靠市場規(guī)則和法律，道德的勁就使不上了。

況且《道德情操論》的內核原本就是『自利』。

關于道德，人會對一些事情比較反感：

遵循圣人強加給自己的教條，比如舍生取義

站在道德制高點對自己的說教，比如作為老師，就不能沒寫完作業(yè)的孩子早睡覺

從上面兩個角度來看，這種道德理論大多無邏輯支撐，又極度富含情感，所以無法反駁。

如果能找到能自證，且較為自恰的一套體系，會更令人信服一點。

《道德情操論》就介紹了這么一種體系，從自利出發(fā)，一步步推導如下：

人要追求自利

想自利，就要被愛

想被愛，就要值得被愛

要值得愛，方法是表現(xiàn)美德，即利他

利他，就會被愛

這個體系一步步推下來，最后變成循環(huán)，其實還是很有趣味的。

與自私不同，『自利』是優(yōu)先考慮自己的利益，但是在力所能及的情況下，要盡量幫助他人。

除了金錢利益，精神層面或聲譽都是人值得追求的目標。幫助他人，從金錢、精神包括聲譽層面都能獲得一定收益，被愛就是其中一種收益。

想要被愛，得先成為一個值得愛的人。這也是亞當斯密的原話：

『Man naturally desires , not only to be loved ,but to be lovely .』

我們做事的時候常常會假想有一個“自己”站在一邊，看自己做事，并產生一種“自己對自己的觀感”。

就算沒有別人在場，我們也可以想象有一個虛擬的人在看著自己，而且我們也不想被這個虛擬的人（自己）看到不好的一面。

得到自己的尊重便是一種被愛，所以本性里我們其實是想變成一個值得愛的人。

想要值得愛，基本的功夫就是要表現(xiàn)出『得體』，其次就是表現(xiàn)出『美德』。

得體，是指做的事情要符合社交的預期，能夠跟周圍的人融洽相處。

周圍人都在說笑，你就不能一句話冷場；知道朋友喜歡某個歌手，就別去故意說人丑。

觀點層面的『得體』比較容易做到，要求比較高的是情感上的『得體』。