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通常來說，我們把漢代以前包括漢代的玉器，叫“高古玉”；漢代以后至清代的玉器，叫“古玉”。   一、六器產生的年代 1、玉壁-祭天 考古發(fā)現，玉璧最早產生于距今約五、六千年前的新石器時代，一直到清朝，都有不同形制和紋飾的玉璧出現。 其實玉壁最早可追溯到舊石器晚期，一件流失于民間的遠古玉璧曾重現岫巖，引起多方關注。經初步推斷，這件玉璧早于紅山文化，距今有1.2萬年至1.3萬年歷史。 玉璧的應用范圍也極為廣泛，既是權力等級的標志，也可用于佩戴，亦能作為隨葬品，同時又是社會交往中的饋贈品或信物。 2、玉琮-祭地 玉琮（Cóng）是一種內圓外方筒型玉器，是古代人們用于祭祀神祇的一種禮器。距今約5100年至新石器中晚期，玉琮在江浙一帶的良渚文化、廣東石峽文化、山西陶寺文化中大量出現，良渚文化的玉琮最發(fā)達，出土與傳世的數量很多。 3、玉圭-祭東方 4、玉琥-祭西方 以虎為題材的玉器始見于新石器時代，安徽含山凌家灘遺址出土有虎首玉璜和虎首玉佩?；⑹子衽宄书L條形，一端圓雕虎頭，用陰線刻劃、浮雕、鉆孔等技法雕琢眼、鼻、嘴以及腦門上的皺紋，一端側面對鉆一圓孔和凹槽與另一半玉璜相接。 新石器時代晚期石家河文化玉器上的玉虎，是沒有身子的虎面或虎頭。湖北天門石河鎮(zhèn)肖家屋脊出土的一對石家河文化虎面形玉飾，虎額頂有三個尖狀凸起，虎面正中有一道縱向凸棱；耳廓近似樹葉形，耳內有旋狀云紋，穿小圓孔；鼻寬大，鼻梁與眉線相連；圓眼，顴部較鼓。 5、玉璜-祭北方 最早的玉璜出現在距今7000年左右的河姆渡文化時期。此時的玉璜形制非常小，大致只有4厘米左右。之后的馬家浜文化、崧澤文化、薛家崗文化、良渚文化等均有發(fā)現玉璜的蹤跡，但是以良渚文化的玉璜最具有代表性。良渚文化的玉璜多為半璧形制，還有一部分為橋形。玉璜一般都是光素無紋的，還有一些是刻花鏤空的，常常與玉管組合成佩飾使用。 6、玉璋-祭南方 最早見于新石器時代晚期，最早出現于山東龍山文化的司馬臺遺址，該遺址分別出土過3件玉璋，為迄今所知最古老玉璋。玉璋盛行于夏和商代。西周的玉璋極為少見，其器身窄長，尺寸較小。中略內凹，三角形端刃一尖長，一尖短，長方柄，扉牙之間飾以平行陰線。春秋玉璋形狀較多，或呈扁平條形，素面無紋;或端刃內此作弧形;或首端呈斜角;或上、下端皆微作斜角，身兩側一邊微弧，一邊似斜刃。戰(zhàn)國以后，出土玉璋幾乎不見。 二、古人用于祭祀的六器? 祭祀是中國古代的一種祈福儀式，對象主要是神靈。在各種祭祀儀式中，六器起著不可或缺的作用。 不只是中國，在瑪雅文明、日本繩文時代，以及新西蘭土著的文化遺跡中，也都發(fā)現了玉器被用于祭祀的證據，比如日本直到今天依然在流行的勾玉，就是那里的重要文化符號之一。   勾玉 祭祀中常見的六大玉器，也深刻影響了今天的玉器首飾造型。現代玉雕中時常能夠追尋到六器的身影。 由于最早出現文字的朝代是商朝。所以商以前的六器作用我們很難考證，只能把商周作為它的起源。 甲骨文是中國已發(fā)現的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字。甲骨文主要指殷墟甲骨文，又稱為“殷墟文字”、“殷契”，是殷商時代刻在龜甲獸骨上的文字。殷商時期，統(tǒng)治者迷信，常用這些物品進行卜筮活動， 并將結果記錄在上面。 1、商周起源 商周時代，玉器的雕刻工藝已呈現出多元化趨勢，以對應當時的泛神論為主的迷信原始信仰。河南殷墟出土的大量商朝文物，就包含了玉龍、玉璧、玉琮、玉盤等等玉石禮器， 種類繁多，不勝枚舉。 這些玉器在當時最實際的作用是扮演政治職能，商周時代的君王在分封領地、授予位爵時，會用賜予玉器作為一種證明。而因為玉器來源于祭祀儀式，所以被奴隸社會統(tǒng)治者賦予了一層神話色彩。 2、西漢傳承 經過了先秦和楚漢相爭，西漢時期的玉石雕刻技術已經非常成熟。現有出土文物表明，當時中國的玉石工藝在精良程度上達到世界最先進水平，比如堪稱世界文物界奇跡的漢代金鏤玉衣就是其中代表。  金縷玉衣 （漢代） 到了西漢武帝時期，中國確立了獨尊儒術的國策，儒家思想開始成為中國封建社會的主要意識形態(tài)。 根據儒家經典《周禮》中的記載：“ 以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”。 古人對這六種玉器的顏色還有專門的規(guī)定，即：蒼璧、黃琮、青圭、赤璋、白琥，玄璜。 作為封建統(tǒng)治者的“天子”， 通過玉石六器對天地四極進行祭祀，祈禱長治久安，社稷昌隆，并以六器作為印綬，分封文武百官，作為傳達旨意的憑證。 也就是說，漢朝的時候，玉石六器的文化得以初步確立，并開始傳承，且直到今天依然深刻影響著中國玉器首飾文化的發(fā)展。 3、祭祀六器 （1）玉璧：祭天 玉璧是一種環(huán)形狀的祭天玉器，也是“六瑞”之一。但是不代表所有中間有孔的圓形玉佩都叫玉璧。 《爾雅·釋器》載：“肉（周圍的邊）倍好（中間的孔)謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)?！币馑际钦f：邊寬大于孔徑的才是璧；孔徑大于邊寬則為瑗；若邊寬與孔徑一致則為環(huán)。根據中央孔徑的大小把這種片狀圓形玉器分為玉璧、玉瑗、玉環(huán)三種。如下圖  ?璧、瑗、環(huán)比例示意圖 一部分民俗學家認為，玉璧是現代平安扣的前身。 早期的玉璧經過先秦兩漢時代的興盛之后，在魏晉三國時期由于漢室的衰落而式微，但造型的多樣化卻一直在發(fā)展，出現了輪廓外雕和紋路浮雕等等。  玉壁 南北朝時代，玉璧在民族融合的社會激蕩中，漸漸成為了一種象征平安寄托的首飾。它的內外圈更圓，尺寸更精致， 易于佩戴，這也就形成了平安扣最早期的樣子，并且延綿演化至今。 （2）玉琮：祭地 玉琮是祭祀大地的中空方形玉器，被一部分民俗學者認為是當代“路路通”的前身。 古人認為天圓地方，所以用圓形的玉璧祭天，用方形的玉琮祭祀大地。  玉琮的最大特點在于圓形的中空設計，具體的用途已經失傳，清朝乾隆皇一度認為這是一種商人用來搬運貨品的配重器械部件。  由于封建社會工商業(yè)發(fā)展水平落后，商人們只有通過陸運、船運等方式實現貨物的買賣與交易。久而久之，就產生了內圓外也圓的造型設計，和象征交易順遂，路路暢通的寓意文化。 （3）玉圭：祭東方 玉圭是一種級別很高的玉器，只有帝王和三公才可以持有和使用，象征著對東方的祭祀。  玉圭本身刻有描金四山紋，象征著四個方位，表示安定四方之意，是封建社會中央集權的標志之一。 另外，古時候的中國君王會把玉圭作為國禮送給稱臣的周邊國家，比如朝鮮、越南、琉球（日本沖繩）等。  玉圭由于地位的特殊，普通人根本 不敢隨便制作或使用，所以并沒有在民間演化出首飾造型。 （4）玉琥：祭西方 玉琥是祭祀西方的玉器，同時還是兵符-封建統(tǒng)治者握有玉琥，就象征著掌握著軍權，可以通過玉琥這種印信來指揮或者調動軍隊。 到了西漢前期，文景之治被突如其來的七國之亂打斷，原因就是有藩王偽造玉琥騙得兵權的事情出現。 后來到了漢武帝時期，內外大權都掌握在皇帝一人手中，玉琥也就只是一種象征而已了。 之后經過魏晉唐宋的時代，玉琥也一直被認為只是一種地位的象征。 明清時期，市井文化空前繁榮，玉琥得以進入大眾視野，并且作為虎形首飾流傳至今。 （5）玉璜：祭北方 玉璜是一種半圓形的玉器，源于上古神話傳說。人們常說“半壁為璜”，但其實大多數的璜只有璧的三分之一、四分之一。 早在四千多年前的夏朝，玉璜就作為一種原始信仰的神器，用在祭祀典禮上。《山海經·海外西經》曾有記載，夏后啟在舞蹈時“ 左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜?！?/span> 玉璜被一部分學者認為是玉珩的前身。兩者看起來極為相似，但形制不同。玉珩的出現要比玉璜晚很多年，而且玉珩不具備祭祀的作用，只作為玉組佩的組成部分，用來裝飾。 在今天，玉璜已經在幾千年的歷史沉淀中褪去了宗教迷信的外衣，演化出玉鎖、玉牌等等款式。由于造型的不規(guī)則性，當代的玉璜給了玉雕藝術家很大的發(fā)揮空間，浮雕、紋飾等等都可以充分運用到。 （6）玉璋：祭南方 玉璋是用于祭祀南方的玉器，形狀像一把刀，始于商周時代，并在多個國家級重點文物保護單位的考古研究中現身。比如龍山文化遺址、二里頭文化遺址等等。 玉璋和玉圭看起來很相似，所以文獻中常常將圭、璋并稱，它的形狀又有些像 半邊的圭，因此又有著“半圭為璋”的說法。 玉璋在南北朝的門閥時代開始變成首飾，父母會把小型玉璋佩件給幼兒把玩，期望他長大后成為手握大權之人。而恭賀別人家添麟兒的成語—— 弄璋之喜，就是源于這種風俗。 玉石六器誕生于華夏文明的曙光中，數千年來已成為傳統(tǒng)首飾寓意文化的重要符號。了解玉器首飾的來源與變遷，將先祖的玉石文化故事傳承給下一代，是一代又一代人的責任。 |
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