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生活中，每當(dāng)別人教導(dǎo)我們“三十而立”，或伴侶勸我們“知天命”的時候，我們能否理解其中的奧義，還只是無中生有的點點頭？
比如父母說：“你都三十了，已到而立之年，該建立自己的一番事業(yè)了?！甭犃T，有的人是火冒三丈，有的人卻面露難色，但誰也說不出個所以然來。 然而此時，只要你敢開口辯解，其實就已經(jīng)做到了“而立”二字，哪怕是狗嘴吐不出象牙來。 “子曰：'吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。’” -《論語·為政》
多年后，孔子的弟子將他們與師父之間的言行編纂成集，稱《論語》?！墩撜Z》全書共二十篇，其中第二篇《為政》涉及孔子一生學(xué)習(xí)、修養(yǎng)過程中所悟出的方法及心得，像“溫故而知新，可以為師矣”和“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等名句，皆出自《論語·為政》，兩千年前的道理放今天依然適用。在《為政》第四章，孔子以他的親身經(jīng)歷，從生命的不同階段逐一探討了個人所應(yīng)達(dá)到的理想生活狀態(tài)，首次提出“三十而立”“四十不惑”等千古金句。孔子認(rèn)為，人生應(yīng)始于十五歲，在七十歲時修成正果。據(jù)《史記·孔子世家》：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。”可見小孔丘會時常通過擺弄禮器來模仿大人的禮儀，那么當(dāng)他年僅十七，就收獲了孟懿子和南宮敬叔兩個徒弟就不足為奇了。子曰：“吾十有五而志于學(xué)。”由于先秦時教育沒有普及，所以孔子就結(jié)合現(xiàn)實，將十五歲看作是個人應(yīng)該立志學(xué)習(xí)的年紀(jì)，或是要定下人生目標(biāo)。進(jìn)入二十，孔子就通過頻繁更換工作來充實自己。由于地位不高，他先后做過會計和田吏，不久便離開魯國，開始云游四方。一日，孔子為探索周禮而來到洛陽，并有幸見遇見老子，后者說：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言?！彼炫c孔子攀談起來。不久孔門弟子驟增。回國后，在魯?shù)凝R景公詢問孔子：“昔秦穆公國小處辟，其霸何也？”孔子對曰：“秦，國雖小，其志大；處雖辟，行中正...”然后就拿具體事例加以證明，景公十分驚訝。子曰：“三十而立?！?/span>立，立場也，原意指人到三十就應(yīng)該建立自己的人生觀，對事情要有自己的想法和見解，不能人云亦云。而該詞今天卻用來指代有所成就，尤其在金錢方面，有勸人財務(wù)自主的深意。打破固有思維，三十歲的孔子有了主見，這也為他一生的政治、教育事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。齊景公喜歡孔子，就把他留在齊國問政，孔子告訴他：“君君，臣臣，父父，子子。”景公大喜，遂每日與孔子為伴。這時，齊人晏嬰妒火中燒，說儒者只是能言善辯，若以孔子的理念來治理國家，從此怕不能馴服百姓了。于是，齊景公雖然對孔子熱情如故，卻不再咨詢政事了，孔子也十分識趣地離開了齊國，這年他年近四十。子曰：“四十而不惑?！?/span>字面上可理解為人到四十就不再迷惑了，但其深意，是指一個人在經(jīng)歷了四十年的歷練后，就應(yīng)該具備判斷是非、對錯、善惡、美丑的能力，不該再糊里糊涂。 看來隨著時間推移，孔子不斷在突破自己，歷久而彌新。再次回國后，孔子深感“禮崩樂壞”。當(dāng)時，魯國政權(quán)被季孫氏、孟孫氏、叔孫氏三家（三桓）所把持，魯定公成了傀儡。而在勢力最旺的季孫氏內(nèi)部，宗主季桓子又被家臣公山不狃和陽虎所控制，政治極其混亂。此刻，四十多歲的孔子不僅有主見，還具備了判斷是非的能力，所以他立志要幫魯定公奪回權(quán)利，施展自己的政治抱負(fù)。依靠國君支持，孔子先后被封為中都宰、司空、大司寇，見勢利好，他就大膽聯(lián)合三桓發(fā)起了“墮三都”行動，來對抗各自家臣。“三都”本是三桓的私邑，當(dāng)時完全被家臣控制，然而在行動過程中，先是費邑宰公山不狃率軍頑抗，后來齊國軍隊又來趁火打劫，導(dǎo)致孔子計劃落空。 子曰：“五十而知天命?！?/span>可見孔子認(rèn)命了。在古代，五十歲或已略顯老態(tài)，關(guān)節(jié)一疼便知風(fēng)雨欲來，體力和心態(tài)都不如從前，此時再遭遇事業(yè)上的挫折，就不免有些心酸了。所以孔子就再以親身經(jīng)歷勸導(dǎo)我們，人到五十，做事就不要在乎結(jié)果，成敗看天，認(rèn)命才是正道。在宋國，寄人籬下的孔子很不自在，一邊拿著衛(wèi)靈公的俸祿，一邊得提防衛(wèi)人的暗算，無奈就去了陳國。途徑匡邑，孔子被人誤以為是陽虎，遭到拘留，后來看人家眼色才獲準(zhǔn)離開，非常狼狽。到了鄭國，孔子又和徒弟走散，這時有個人對子貢說：“東門有個人好像喪家之犬?。 弊迂曔^去一看是師父，哭笑不得，然而孔子卻說：“謂似喪家之狗，然哉！然哉！”意指自己的確是這個模樣。子曰：“六十而耳順?！?/span>周游列國對孔子是一種歷練，無論別國能否接受他的政見，他都能保持一種樂觀態(tài)度。耳順者，既能從他人言談中窺知對方心意，又能聽得進(jìn)逆耳之言，哪怕遇到罵聲也能聽之任之，并順其自然。 話說回來，一個年逾花甲卻仍心浮氣躁之人，還怎么能言傳身教，誨人不倦呢？更不要提著書立說，名垂青史了。“孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺，追跡三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事?！?/span> 十年后，回到魯國的孔子潛心著述，將平生所學(xué)貫入《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六經(jīng)之中，成為把貴族學(xué)術(shù)系統(tǒng)地引入民間的歷史第一人，震古鑠今。《詩》即《詩經(jīng)》，古人為祈求風(fēng)調(diào)雨順就編了很多頌歌，那些歌詞后來就成《詩經(jīng)》；《書》即《尚書》，其中記錄了周天子分封、出征等各種場合禮儀大典，為西周檔案；《禮》即《禮經(jīng)》，又稱《儀禮》，記錄了西周貴族的禮制條文，由孔子和他的徒弟們陸續(xù)增改；《易》即《易經(jīng)》，共三部，現(xiàn)僅剩《周易》流傳于世，記錄了大量占卜知識，飽含哲理；《樂》即《樂經(jīng)》，子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然後樂正，雅頌各得其所?！眱叭灰粋€音樂家；《春秋》記錄了從魯隱公至魯哀公這段時期的歷史事件，為我國第一部編年體史書，“春秋時期”因此得名。子曰：“七十而從心所欲，不逾矩?！?/span>這是孔子對七十歲自己的一種解釋。他認(rèn)為，這個歲數(shù)的人做事就不該有顧慮，也沒必要顧慮，因為按此時的閱歷，如何發(fā)揮都應(yīng)該能遵循法度，輕裝上陣也不會出格。就像編纂“六經(jīng)”，既要將自己畢生的精華融入其中，又需始終秉承一種儒家思想，編者就做到了從心所欲，不逾矩也。孔子的人生就像游戲，通過不斷打怪升級，主角每隔十年就會解鎖一個新技能，故得以信心滿滿的走下去，當(dāng)他解鎖最后一個技能時，便是游戲通關(guān)，人生修成正果的那一刻，主角變身圣人。圣人十五歲出發(fā)，三十歲有了自己的想法，不再趨權(quán)附勢；七十歲，圣人已處于曠闊天地之間，隨意作為也不會傷及無辜，終于修得圓滿。夏商時，天下為大家共有，人人講究誠信、崇尚和平，所以人們不會只贍養(yǎng)自己的親屬，不會盜竊或欺詐，回家也不用鎖門閉戶，孔子謂之“大同”。春秋時大同不同，所以孔子就提倡禮制、推崇教育，想讓大家通過不斷學(xué)習(xí)來提升和保護(hù)自己，這便是對照“大同”而衍生出的“小康”概念。為建立“小康”社會，孔子推出了一系列做人準(zhǔn)則，像《論語》中“三十而立”“四十不惑”等論述就是一種模板，哪怕照本宣科也會有所收獲。然而，今天我們除了在十五歲因備考而“志于學(xué)”，誰的余生又會按套路出牌呢？（完）
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