35、孔子五十知天命，他知道了什么天命？

文|翻騰四海

長(zhǎng)夜孤燈，古卷為伴。

前面兄弟說過，孔子最讓我欽佩之處有三個(gè)，他的學(xué)而不厭便是其中之一。分析孔子為學(xué)的心路歷程，會(huì)讓我們受益良多。

0204子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

有人認(rèn)為這一章是孔子一生的概括，其實(shí)并非如此。這句話不并非是在全面概括孔子一生的所有事跡，而只是單就“學(xué)”這一方面而言，是在講他老人家一輩子為學(xué)的心路歷程。他從十五歲志于學(xué)之后，便一輩子學(xué)而不厭，所以三十能立，四十能不惑，五十能知天命，直到最后臻于耳順、從心所欲之圣域。之所以境界越來越高，皆是因?yàn)樗膶W(xué)而不厭。

【十有五而志于學(xué)】

《大戴禮記》上說：古者八歲而出外就傅。

《禮記》又說：十年曰幼，學(xué)。

可見古人七八歲就開始上學(xué)，讀書識(shí)字，或者再晚兩年，十歲開始。現(xiàn)代人甚至更早，四五歲就開始認(rèn)字了，有的還要學(xué)英文，而孔子十五歲才開始有志于學(xué)字讀書，是不是太晚了？雖然春秋之時(shí)學(xué)在王官，平民幾乎沒有受教育的機(jī)會(huì)，雖然孔子少時(shí)微賤，但他的父親怎么說也是一個(gè)落魄的士，幼時(shí)的孔子對(duì)于學(xué)校還是有一定的接觸吧。試想，如果一個(gè)人十五歲才開始讀書識(shí)字，他能有什么成就呢？要做到能像孔子那樣堪為萬世之師表，豈不是比登天還難？于情于理都講不通，所以這里的“學(xué)”絕非單純指讀書識(shí)字，孔子立志所學(xué)的是詩(shī)書禮樂，即道之所載，而最終目的還是在于明道、行道。

【三十而立】

0808子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂。

1613陳亢?jiǎn)栍诓~曰：子亦有異聞乎。對(duì)曰：未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰，學(xué)詩(shī)乎。對(duì)曰，未也。不學(xué)詩(shī)，無以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰，學(xué)禮乎。對(duì)曰，未也。不學(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰：?jiǎn)栆坏萌?。聞?shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。

2003孔子曰：不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。

因?yàn)樯厦嫒露加小傲⒂诙Y”這個(gè)說法，所以有古人認(rèn)為“三十而立”就是指“立于禮”，既然孔子是這個(gè)意思，那他為什么不直說“三十而立于禮”呢？所以兄弟還是傾向于古人的另一種說法：三十而立是承接上面“志于學(xué)”而言，即孔子從十五歲開始有志于學(xué)道，到了三十歲時(shí)已經(jīng)明道，學(xué)有所成，在社會(huì)上可以立足。

孔子在三十幾歲時(shí)，以知禮而聞名于魯國(guó)，如孟僖子在昭公二十四年臨終之時(shí)，囑咐兩個(gè)兒子，要他們跟從孔子學(xué)禮。季氏為迎接齊景公的到訪，歡迎儀式方面的很多細(xì)節(jié)還要求教于孔子，這都說明當(dāng)時(shí)的孔子已經(jīng)以知禮而小有名氣，在社會(huì)上也算是有了立足之地。

1021入太廟，每事問。

0315子入太廟，每事問?；蛟唬菏胫^鄒人之子知禮乎，入太廟，每事問。子聞之，曰：是禮也。

廟是古代供奉先祖的地方，即所謂的宗廟，后人在這里舉行儀式祭祀祖先，并不是今天的供奉佛祖菩薩的寺廟。王者始受命，諸侯始受封之君，皆為太祖，如周人奉文王為太祖，后世每個(gè)朝代的開國(guó)之君，廟號(hào)都是太祖。周的太廟就是周文王之廟，魯國(guó)的太廟就是周公之廟。

當(dāng)時(shí)的孔子，以知禮而小有名氣，在太廟助祭，就是幫助指導(dǎo)祭祀的各個(gè)環(huán)節(jié)，但還沒有做上大司寇，并非位高權(quán)重，所以被稱為“鄒人之子”。孔子聽到某人說自己不知禮，就說：入太廟每事問，這正是禮所要求的。在談到禮時(shí)一定要注意，是指禮之本，還是禮之文。此處當(dāng)是指禮之本，每事問，說明對(duì)祭祀一事極為重視，孔子助祭，想要使祭祀莊嚴(yán)肅穆，合乎禮節(jié)，這也說明了對(duì)祖先的尊重，這就是禮之本。

孔子父親叔梁紇曾做過鄒邑大夫，所以孔子被稱為“鄒人之子”，鄒是魯國(guó)的小邑，這么說是很不禮貌的說法，相當(dāng)于今天所說的“鄉(xiāng)下來的小子”，從這個(gè)人的話我們可以知道兩件事：

一，當(dāng)時(shí)的孔子以知禮而小有名氣；

二，這個(gè)人稱孔子為“鄒人之子”，可以看出對(duì)孔子的輕視，也表明當(dāng)時(shí)孔子的地位和名望遠(yuǎn)不如后日，不像后來那樣，做過司寇，步入大夫這一階層，而且學(xué)問淵博，弟子眾多，在諸侯間德高望重。

這一章所記當(dāng)是孔子以知禮而聞名之后，得以入太廟助祭時(shí)的事情。孔子入太廟，什么都不懂，什么都要請(qǐng)教在太廟的工作人員，這顯得孔子有些無知。有人就替孔子辯解，孔子不是不懂，而是當(dāng)時(shí)魯國(guó)君臣上下皆不守禮，皆行僭越之事，孔子反復(fù)問，乃是意在提醒當(dāng)時(shí)的種種非禮行為。這樣的解釋太過牽強(qiáng)，即便孔子有意要斥責(zé)當(dāng)時(shí)君臣的非禮行為，你反復(fù)向太廟的工作人員提問又有什么作用呢？當(dāng)時(shí)的國(guó)君和大夫誰會(huì)聽見？

孔子說：“是禮也?！笔牵复叭胩珡R，每事問”的行為，孔子的意思是說他入廟助祭，凡事都要弄得明明白白，以便祭祀之時(shí)不出差錯(cuò)。這反映的是嚴(yán)謹(jǐn)恭敬的態(tài)度，而這種態(tài)度恰恰是禮的主要精神。孔子可沒說入太廟繁事問有什么言外之意，是在提醒著什么。再說了，知之為知之，不知為不知，孔子以前沒進(jìn)過太廟，而太廟里面的禮器眾多，祭祀時(shí)程序繁瑣。他一個(gè)新人，搞不懂又有什么丟人的呢？孔子之圣，不在于他無所不知、無所不能，后人在這件事上為他辯解維護(hù)，殊為無謂。還是王充說的比較中肯，他在《論衡》里說：孔子未嘗入廟，廟中禮器眾多非一，孔子雖圣，何能知之？

圖中的這么多禮器，各位認(rèn)識(shí)幾個(gè)？反正我一個(gè)也不認(rèn)識(shí)。

孔子初入太廟，對(duì)各種禮器的名稱、用途不清楚，完全可以理解。而且，助祭于太廟要掌握的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，知之為知之、不知為不知的孔子，肯定要，每事問。

孔子三十歲時(shí)學(xué)有所成，學(xué)有所立，他在“禮”上取得的成就便是證明。當(dāng)然了，孔子此時(shí)在學(xué)問上的“所成、所立”并不限于禮，只不過是他以“知禮”而為人所熟知。至于“立于禮”是什么意思呢？兄弟以為另有他義，等到講“禮”時(shí)再細(xì)說。

【四十不惑】

四十不惑，孔子說智者不惑，孔子到了四十歲便達(dá)到智者的境界，對(duì)天下個(gè)人等諸多問題都想得明白，不再受其困惑。各位要注意，人惑與不惑跟道行與不行是兩回事，孔子不惑不代表孔子之道一定能行于天下。如孔子此時(shí)已經(jīng)明白天下因何無道，如何才能使天下有道，但并不意味著天下有道一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

【五十而知天命】

命，使也。天命，就是老天讓你如此。

這個(gè)命和今天我們常說的“認(rèn)命”、“小姐的身子丫環(huán)的命”一樣，都是命運(yùn)之命。命運(yùn)由誰掌控呢？反正不是我們自己，那只能歸諸于天，歸之于這個(gè)萬能的主宰。

或許各位正是二、三十歲的年紀(jì)，會(huì)對(duì)兄弟的說法嗤之以鼻：“我是不信命的！”這也可以理解，你現(xiàn)在血?dú)夥絼?，年輕氣盛，你有的是精力和勇氣，你有的是時(shí)間和未來，你覺得生活里的任何愿望都可以用自己的雙手來實(shí)現(xiàn)！可是等你過了三十，開始奔四時(shí)，就會(huì)對(duì)人生諸事漸有力不從心之感。比如，在上海打拼多年，仍買不起一套房子；北漂許久，卻仍落不下北京戶口；最終和你喜歡的女子一起走進(jìn)民政局登記的卻是另外一個(gè)男人；為人父母，卻要承受白發(fā)人送黑發(fā)人的痛苦……面對(duì)這些時(shí)，除了一個(gè)“天命”，你還能找到更讓人信服的解釋嗎？人不經(jīng)歷一些事情，不上了一定的年紀(jì)，是不會(huì)認(rèn)命的。要知道，孔子也是到了五十歲才知天命，才開始認(rèn)命的喲！

【孔子天的存在】

或許有人以為兄弟是在信口開河，難道孔子也這樣迷信？怕老天爺？信命？沒錯(cuò)，孔子是承認(rèn)天的存在的，孔子是信命的。各位若不信，請(qǐng)看下面的證據(jù)：

首先，孔子是承認(rèn)天的存在的。

0513子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。

兄弟在前面講“道”時(shí)，也引用過此章。既然孔子曾言及天道，即天之道，自然是承認(rèn)天的存在了。

1435子曰：莫我知也夫。子貢曰：何為其莫知子也。子曰：不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎。

怨，埋怨。尤，咎也，過也，罪也。

如果他不承認(rèn)天的存在，又怎會(huì)說“知我者，其天乎”？

下學(xué)而上達(dá)：上、下皆是副詞，用來修飾學(xué)與達(dá)，至于學(xué)什么，達(dá)至什么，孔子沒有說。有人將其解釋為下學(xué)人事，上知天命，所學(xué)為人事，所知乃是天命，這恐怕是根據(jù)后面的“知我者其天乎”而來。兄弟以為，這個(gè)學(xué)的范圍很廣，包括孔子平時(shí)所言及的文、行、詩(shī)書禮樂等，概括言之即是學(xué)道。而達(dá)所至的境界，非常人所能讓明了，所以說莫我知也夫?！吧稀笔切稳菟_(dá)至的境界之高，而“下”則是指最初有志于學(xué)時(shí)的境界、層次之低?？鬃诱f“知我者其天乎”，只是想說除了上天，沒人能明白我的志向、我的良苦用心，所以，“上達(dá)”不一定就是知道了天命。

0628子見南子，子路不說。夫子矢之曰：予所否者，天厭之，天厭之。

孔子對(duì)子路發(fā)誓：“如果我不是那么做的，老天都會(huì)厭棄我！”如果孔子不承認(rèn)老天爺?shù)拇嬖冢恰疤靺捴必M不是一句戲言？那不等于在糊弄子路嗎？

【孔子信命】

孔子信命的證據(jù)，《論語》中也有不少：

0610伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：亡之，命矣夫。斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。

冉耕，字伯牛。德行出眾的有四人，冉伯牛便是其一。

牖，音有，窗戶。

亡之，即是說冉伯牛要死了，相當(dāng)于這個(gè)人不行了，不中用了。

伯牛生病，孔子來探望，嘆惜道：完了，人不中用了，這都是命?。∵@樣一個(gè)賢人好人，卻得了不治之癥。最后一句，孔子說了兩遍，可見其惋惜哀痛之情，也可看出，他認(rèn)為一個(gè)人對(duì)命運(yùn)是這樣地?zé)o可奈何！

為什么是自牖執(zhí)其手呢？探問病人，為什么不進(jìn)屋，而是要站在窗外？有人說，伯牛病的很厲害，患的是惡疾。漢儒都說是生癩，患此病者皮膚污穢腥臭，冉伯牛不欲見人，也不想讓老師看到自己惡心，所以孔子只能站在窗戶外面，自牖執(zhí)其手。

還有人說，孔子懂醫(yī)術(shù)，自牖執(zhí)其手，其實(shí)是在給伯牛把脈。把脈之后，孔子認(rèn)為他病得太重，沒得救了，所以說“亡之，命矣夫”?？鬃佣t(yī)術(shù)嗎？弟子未曾談及，其他經(jīng)史也沒旁證?！墩撜Z》只有一章可以作為間接證據(jù)。

1016康子饋藥，拜而受之。曰：丘未達(dá)，不敢嘗。

未達(dá)，對(duì)藥性不太了解，所以藥不敢吃?？鬃舆@么說，或許因?yàn)樗麑?duì)草藥有一定的研究，應(yīng)當(dāng)懂得一些醫(yī)理，不過這也只是猜測(cè)。

1608孔子曰：君子有三畏。畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

大人，在位之君子。狎，親昵卻有失莊重。狎大人即是對(duì)大人態(tài)度不夠尊重。

孔子既然說畏天命，那前提肯定是承認(rèn)了天命的存在。

1205司馬牛憂曰：人皆有兄弟，吾獨(dú)亡。子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。

司馬牛是家中獨(dú)子，所以感嘆，為什么其他人都有兄弟，自己卻沒有?！都t樓夢(mèng)》中林黛玉也曾感慨自己沒有兄弟姐妹，薛寶釵說她是“作司馬牛之嘆”，這典故就出自這一章。不獨(dú)林黛玉，我們這一代人，小時(shí)候趕上了計(jì)劃生育，成年了卻又放開了二胎，這也是個(gè)人沒有辦法左右的事情，還是一個(gè)字——命。

子夏就開導(dǎo)司馬牛：我聽人說，一個(gè)人的生死，是富貴或貧賤，都是命，都是由老天爺決定的。子夏聽誰說的呢？多半是他的老師孔子。即便不是，我們也可以推知子夏也是信命的。

2003孔子曰：不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。

孔子極言君子，教導(dǎo)弟子要做一個(gè)君子，稱贊某人就說他是君子，而一個(gè)人若不知命，就不會(huì)成為一個(gè)君子。可見知命的重要性，如果說孔子不信命，誰會(huì)同意呢？

1436公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。子曰：道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何。

愬，通訴，投訴，說別人的不是。

道之行廢，也都是命，是由天來決定的。前面在談?wù)摗暗馈睍r(shí)講到了它的重要性，道之行廢，關(guān)乎天下所有人，而這么重要的道，行與不行，最終還是由命來決定，由天來決定，可見，孔子不僅信天命，認(rèn)天命，也明白了個(gè)人在天命面前的無可奈何。

說了這么多，孔子五十知天命，他到底知道了什么？老天到底想命他做什么？上天對(duì)孔子之所命便是行道?？鬃訌氖鍤q開始志于學(xué)道、行道，此后一直沒有出仕的機(jī)會(huì)，直到五十出頭時(shí)被任用為司寇，才得以實(shí)行墮三都的計(jì)劃，欲使魯國(guó)實(shí)現(xiàn)邦有道，所以他說“五十知天命”。而此后孔子被迫周游列國(guó)，迭遭兇險(xiǎn)，甚至有性命之憂，他卻毫無所懼，堅(jiān)信要害他的人不會(huì)得逞，為什么？因?yàn)樗捞熘姑赐耆?，上天是不?huì)讓他死于道路的。

0723子曰：天生德于予，桓魋其如予何。

孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。弟子曰：可以速矣?！犊鬃邮兰摇?/b>

桓魋（音頹）已經(jīng)追到眼前了，孔子仍不慌不忙，還說什么老天讓我有此德。既然是天生德于予，這就是天命，老天會(huì)保佑我的。那我肯定不會(huì)死在這里，桓魋也不能把我怎么樣。如果他不相信天的存在，不相信天生德于其身，在生死關(guān)頭，孔子還會(huì)這樣篤定嗎？

0905子畏于匡，曰：文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何。

“斯文在茲”四字就出自孔子這句話。

茲，此也，指孔子他自己。

文，指文章典籍，詩(shī)書禮樂是也。而文是道之所載，孔子明詩(shī)書，知禮樂，就是明道。他說文在茲即是說他明了文王之道。

后死者，是后生、晚輩。

畏，懼也?？鬃訋熗皆诳锏厥苋藝В铧c(diǎn)死在那里，所以叫“畏于匡”，子畏于匡說明孔子在那里受了一番驚嚇。

文王死后，這個(gè)文傳到了孔子身上，老天爺若想喪掉這個(gè)文，那我就會(huì)死在這里，匡人就會(huì)把我殺了，這個(gè)文就會(huì)失傳。后死者，得不到這個(gè)文，即“不得與于斯文”。如果老天爺不想喪掉這個(gè)文，我肯定不會(huì)死在這里，匡人對(duì)我也無可奈何。

不但孔子自己認(rèn)為老天賦予了他不一般的使命，別人也是這么看孔子的。

0324儀封人請(qǐng)見，曰：君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。從者見之。出曰：二三子何患于喪乎。天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。

儀，衛(wèi)邑。封人，地方長(zhǎng)官，具體職責(zé)不明。

患于喪：?jiǎn)?，是指孔子墮三都失敗，失去大司寇的職位，被迫離開魯國(guó)。

來過儀地的君子，封人未嘗不得見，那他所見過的賢人肯定不少，而第一次見面封人就對(duì)孔子有如此高的評(píng)價(jià)，可見在時(shí)人眼中，孔子確是個(gè)出眾的人物。

木鐸：古代的一種大鈴，外殼金屬，舌頭是木頭做的。古代官府，發(fā)布政教命令時(shí)，就會(huì)振這個(gè)木鐸，把民眾招集到一起。“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”，意思即是天將使孔子向天下人宣教布道，告訴天下人什么是道，使天下由無道而變?yōu)橛械?，這也正是孔子行道布道的一生。

北京師范大學(xué)的校徽就是木鐸，師范學(xué)校的立校之初衷便是培養(yǎng)傳道布教的人才。

【耳順、從心所欲】

“耳順”、“從心所欲而不逾矩”是什么樣的境界，恐怕我們常人一輩子也體會(huì)不到。拿兄弟自己來說，今年三十出頭，“惑”仍未去，天命仍未知，這也不算丟人，畢竟孔子四十歲才不惑，五十歲時(shí)知天命。但是他老人家三十時(shí)已立，已在學(xué)界、在社會(huì)立足。而我呢，三十幾歲了也沒能立起來，最多是不到三十時(shí)做了孔子十五歲時(shí)便做的事——志于學(xué)而已，這就讓人臉紅了。