八佾篇第三（共二十六章）

3.1孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”

【今譯】孔子談?wù)摷臼蠒r(shí)說(shuō)：“他竟然用六十四人在家廟庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣（違禮）的事都可以狠心做得出來(lái)，那還有什么事不能狠心做出來(lái)？”

【注釋】謂：談?wù)?、評(píng)論。季氏：魯國(guó)正卿季孫氏。八佾(yi)：佾，特指古代奏樂(lè)舞蹈的行列。一佾，是八個(gè)人的行列；八佾就是六十四人。按周禮規(guī)定，天子的樂(lè)舞才可以用八佾。諸侯用六佾；卿大夫，用四佾；士用二佾。季氏只有資格用四佾。是：這。忍：忍心，狠心。孰：誰(shuí)、哪個(gè)。

【評(píng)點(diǎn)】春秋時(shí)代的一個(gè)顯著現(xiàn)象就是下層政治勢(shì)力對(duì)上層支配集團(tuán)迫切要求超越和取代的心理，業(yè)已成為一種氛圍、氣候。諸侯獨(dú)立、大夫?qū)Ｕ⑴愠紙?zhí)國(guó)命等現(xiàn)象出現(xiàn)，君臣父子兄弟之義、行、慈、孝、愛(ài)、教等倫理規(guī)范毀壞。周禮作為社會(huì)秩序主要表現(xiàn)形式雖未在政治舞臺(tái)上完全消失，但“禮崩樂(lè)壞”的局面已是不爭(zhēng)的事實(shí)，以精神價(jià)值為本，崇仁貴義的時(shí)代將結(jié)束，由此而導(dǎo)致追求物質(zhì)價(jià)值、以“利”為上的牟取物質(zhì)利益時(shí)代的到來(lái)。

孔子認(rèn)為，“禮崩樂(lè)壞”是不能容忍的事情，因此對(duì)季氏這種明目張膽地違背周禮的“僭（jiàｎ）越”行為進(jìn)行嚴(yán)厲抨擊。

3.2三家者，以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

【今譯】魯國(guó)的孟孫民、叔孫民、季孫民三家大夫，在桓公廟祭祖完畢時(shí)，竟用天子的禮儀演奏著《雍》詩(shī)來(lái)撤掉祭品?？鬃诱f(shuō)：“《雍》詩(shī)上說(shuō)：‘協(xié)助祭祀的四方諸侯，天子才是莊嚴(yán)肅穆的主祭者。’為什么在你三家祭祖的廟堂上卻有唱《雍》詩(shī)的形式呢？

【注釋】三家：春秋后期掌握魯國(guó)政權(quán)的三家貴族，他們是魯桓公之后，也稱(chēng)“三桓”。 《雍》：《詩(shī)經(jīng)·周頌》中的一篇。按禮制規(guī)定，天子祭祖時(shí)，唱這首詩(shī)，才撤掉祭品，收拾禮器。徹：同“撤”，撤掉，拿掉。相（xiàng）：助祭者。維：語(yǔ)助詞，無(wú)義。辟（bì）公：諸侯。 穆穆：莊嚴(yán)肅靜，形容至美至敬。奚：怎么，為什么。堂：祭祀先祖的廟堂。

【評(píng)點(diǎn)】本章是孔子繼續(xù)抨擊魯國(guó)三家大夫的僭禮行為。禮、樂(lè)不只是形式，而是有內(nèi)容的。祭禮是嚴(yán)肅莊重的事情，內(nèi)容和形式是一致的。三家大夫在季氏的桓公廟竟用天子宗廟才能采用的《雍》詩(shī)來(lái)撤除祭品和禮器?！队骸吩?shī)中有“相維辟公，天子穆穆”的詩(shī)句，說(shuō)明諸侯在天子的祭祀中，只是一角助祭的角色，天子是主祭。三家只是上卿，連助祭的資格都不夠，卻要冒充天子，所以孔子就十分氣憤地加以指責(zé)。同時(shí)，也可看出當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”到何許地步！

 3.3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”

【今譯】一個(gè)人不講仁德，怎樣對(duì)待禮法呢？一個(gè)人不講仁德，怎樣對(duì)待音樂(lè)呢？

【注釋】仁：仁德，仁愛(ài)。如……何：古代常用句式，一般當(dāng)中有代詞、名詞或其他詞語(yǔ)，意思是“把（對(duì)）……怎么樣（怎么辦），怎樣對(duì)付它。禮：禮儀。樂(lè)：音樂(lè)。

【評(píng)點(diǎn)】仁是禮的精神支柱，仁禮一體?？鬃诱J(rèn)為，人如不具備仁的觀念和品質(zhì)，就不能正確對(duì)待禮義制度和音樂(lè)。在孔子看來(lái)，周禮是最完善的政治制度和倫理規(guī)范，而仁則是最完備的道德觀念和品質(zhì)。禮是道德的標(biāo)準(zhǔn)，仁是道德的屬性，只有具備了仁的品質(zhì)，才不會(huì)做違背禮的事情。

仁是道德的屬性，而樂(lè)具有育德的作用，即樂(lè)可以養(yǎng)人之志，冶人之性，陶人之情。孔子對(duì)樂(lè)的態(tài)度，不只是欣賞其美，尤其重視樂(lè)所象征之德。因此，孔子認(rèn)為仁是“禮”的本體、靈魂，也是“樂(lè)”的基礎(chǔ)、靈魂。他把“禮”和“樂(lè)”放在同等重要的地位，有時(shí)候“禮”、“樂(lè)”并稱(chēng)?？鬃影旬?dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的原由，歸咎于社會(huì)倫理道德淪喪，即人們?nèi)狈θ市娜实碌慕逃秃N(yùn)。

3.4林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”

【今譯】林放問(wèn)禮的根本是什么?？鬃诱f(shuō)：“你提的問(wèn)題的確是個(gè)大問(wèn)題??！就各種禮儀講，與其奢侈張揚(yáng)，不如樸素節(jié)儉；就喪禮講，與其周全隆重，不如真誠(chéng)悲痛。”

【注釋】林放：姓林，名放。魯國(guó)人。本：根本。大哉問(wèn)：謂語(yǔ)倒置，即“問(wèn)哉大”。與其……寧：即“與其……不如……”，表示取舍關(guān)系。奢：奢侈，鋪張浪費(fèi)。易：儀節(jié)周全。戚：心里悲哀。

【評(píng)點(diǎn)】本章孔子論禮的本義，以拯救世道風(fēng)尚。

什么是禮之本呢？“仁”是禮之本?？鬃訛槭裁床桓嬖V林放說(shuō)“仁”是禮之本呢？因?yàn)?#8220;仁”不易被人所理解，所以把它具體化。

事物之本，在于內(nèi)心真誠(chéng)。奢辦禮儀、隆行喪事，都是形式，精力耗費(fèi)于此而忽略真誠(chéng)感情，則是舍本逐末。禮之根本，在于真誠(chéng)?？鬃釉谛卸Y問(wèn)題上主張真實(shí)質(zhì)樸，反對(duì)形式僭越。奢侈之風(fēng)，易增不易改，古今一理。

3.5子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

【今譯】孔子說(shuō)：“文化落后的夷狄國(guó)家尚有君主，卻不像中原國(guó)家沒(méi)有君主。”

【注釋】夷狄：我國(guó)古代周邊少數(shù)民族的統(tǒng)稱(chēng)。之：連詞，這里連接主語(yǔ)和謂語(yǔ)，取消了句子獨(dú)立性。不如：不像。諸夏：指周朝分封的大小諸侯國(guó)，又稱(chēng)中國(guó)。亡（wú）：通“無(wú)”?！墩撜Z(yǔ)》中的“亡”下面不出現(xiàn)賓語(yǔ)，一般在“無(wú)”下面有賓語(yǔ)的。

【評(píng)點(diǎn)】春秋時(shí)代，華夏諸國(guó)家禮崩樂(lè)壞，君不君，臣不臣，僭越篡弒，無(wú)視天子，顛倒了上下尊卑的禮制，而周邊的少數(shù)民族，他們卻有自己的君主，上下關(guān)系有序?？鬃訉?duì)此一面積極提倡“克已復(fù)禮”，一面深表哀嘆，認(rèn)為這是國(guó)家的不詳，民族的災(zāi)難。

   3.6季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能。”子曰：“嗚呼，曾謂泰山不如林放乎！”

【今譯】季孫氏要去祭泰山?？鬃訉?duì)冉有說(shuō)：“你不能勸阻嗎？”冉有回答說(shuō)：“不能勸阻。”孔子嘆息說(shuō)：“唉！難道說(shuō)泰山之神不如林放懂禮嗎？”

【注釋】旅：動(dòng)詞，古代祭祀山川叫旅。泰山：在山東省中部。歷代封建王朝把到泰山封禪作為國(guó)家大典。冉有：即冉求，姓冉，名求，字子有，通稱(chēng)冉有，亦稱(chēng)有子。女：同“汝”，你。弗（fú）：不。救：勸阻。與（yú）：疑問(wèn)助詞，嗎。曾（zēｎｇ）謂：難道說(shuō)。林放：魯國(guó)人，曾向孔子問(wèn)過(guò)禮。

【評(píng)點(diǎn)】春秋末期，魯國(guó)的孟孫、叔孫、季孫三家四分魯國(guó)，這三個(gè)大夫中，季氏勢(shì)力最大。在當(dāng)時(shí)，只有天子才能祭祀全國(guó)的名山大川。諸侯只能祭祀自己封內(nèi)的名山大川。季氏作臣下，是沒(méi)有資格祭祀山川的?？墒?，他沒(méi)有魯國(guó)國(guó)君的授命要去祭泰山，這當(dāng)然是嚴(yán)重的僭越行為。而為季氏宰的冉求不能諫阻，因而孔子聯(lián)想林放以明泰山之不可誣，勉勵(lì)冉有在大是非問(wèn)題上不能掉以輕心，以表明自己維護(hù)禮制的態(tài)度。

3.7子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎；揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子！”

【今譯】孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可爭(zhēng)的事。如果有所爭(zhēng)那一定是射箭比賽吧。比賽前互相引禮揖讓?zhuān)缓蟮翘?。比賽結(jié)束下來(lái)，又相對(duì)飲酒。這樣的爭(zhēng)是君子之爭(zhēng)。”

【注釋】射：射箭，此指射禮。按周禮所規(guī)定的射箭比賽有四種：一、大射（天子、諸侯、卿、大夫，選屬下善射之士而升進(jìn)使用）。二、賓射（貴族之間，朝見(jiàn)聘會(huì)時(shí)用）。三、燕射（貴族平時(shí)娛樂(lè)之用）。四、鄉(xiāng)射（民間習(xí)藝射）。揖讓?zhuān)汗笆?、低頭、彎腰，表示謙退。升：登。

【評(píng)點(diǎn)】孔子意謂在原則上，君子應(yīng)遵循禮讓不爭(zhēng)的原則，如果一定要爭(zhēng)和應(yīng)該爭(zhēng)的話，可以爭(zhēng)比技藝的水平高低，例如爭(zhēng)比射箭誰(shuí)準(zhǔn)。但是，即使這樣的“爭(zhēng)”，也要合乎禮的規(guī)定，以君子競(jìng)爭(zhēng)的特有形式進(jìn)行。在“君子無(wú)所爭(zhēng)”這點(diǎn)上，孔子的主張有兩點(diǎn)要特別說(shuō)明。一是不把“君子無(wú)所爭(zhēng)”絕對(duì)化，而要區(qū)別競(jìng)爭(zhēng)與抗?fàn)?。他主張?jiān)谌穗H關(guān)系方面，君子應(yīng)禮讓、謙讓待人，不與人爭(zhēng)高低、短長(zhǎng)，不相互競(jìng)爭(zhēng)；即使必要的競(jìng)爭(zhēng)，也要合理合法，不要搞不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)。而君子在承擔(dān)歷史使命，為國(guó)為民為事業(yè)，或從事需要遵循競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律、規(guī)則的事，則要同命運(yùn)抗?fàn)帲騼?yōu)勢(shì)高勢(shì)處爭(zhēng)取?？鬃右庥菩凶约旱恼沃鲝?，在他的主張得不到采納，又不被任用，就周游列國(guó)，歷盡艱辛，就是同命運(yùn)抗?fàn)?。二是君子不是在任何?wèn)題上都“不爭(zhēng)”。“君子無(wú)所爭(zhēng)”是特指不爭(zhēng)那些小是小非、無(wú)關(guān)大局的事情，不爭(zhēng)那些僅僅涉及單個(gè)人對(duì)單個(gè)人的事情。至于大是大非、事關(guān)大局的事，君子不但競(jìng)爭(zhēng)，而且要千方百計(jì)地爭(zhēng)?？鬃右簧荚趯ふ覚C(jī)會(huì)與人爭(zhēng)論如何治國(guó)安邦問(wèn)題，與他的學(xué)生爭(zhēng)論各種學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)問(wèn)題。他陪同魯國(guó)國(guó)君夾谷相會(huì)的時(shí)候，以死同齊國(guó)人拼爭(zhēng)，是為魯國(guó)爭(zhēng)尊嚴(yán)，爭(zhēng)祖國(guó)的安全和利益。

      3.8子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣。”

【今譯】子夏問(wèn)道：“‘美好的笑容真好看啊，美麗的眼睛黑白分明眼珠轉(zhuǎn)啊，粉面的臉龐著色化妝絢麗多彩好打扮啊。’是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“先有了白地子，然后才畫(huà)上畫(huà)。”子夏又問(wèn)：“禮是不是在仁之后呢？”孔子說(shuō)：“能啟發(fā)我的是你卜商呀！現(xiàn)在開(kāi)始可以同你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。”

【注釋】巧笑：美好的笑容。倩（qiàｎ）：臉上露出笑靨。兮：古漢語(yǔ)語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“啊”。盼：眼珠黑白分明，轉(zhuǎn)動(dòng)靈活。素以為絢（xuàｎ）：即“以素為絢”，在白色的底子上加以彩飾啊。素：白色。為：加以。絢：文采。繪事后素：“繪事”，畫(huà)畫(huà)。“后”：后于，在……之后。“素”，白地子。意思是：畫(huà)畫(huà)總是先有個(gè)白地子，然后才能畫(huà)。禮后：禮在后面嗎？實(shí)指“禮在仁的后面嗎？” 起：?jiǎn)l(fā)。予：我。商：卜商，即子夏。

【評(píng)點(diǎn)】孔子與子夏的對(duì)話中，涉及到禮的內(nèi)涵和外在關(guān)系。點(diǎn)睛之筆是“繪事后素”這四個(gè)字。子夏拘泥于“素以為絢”，以為用素地為飾，顛倒了素和絢的關(guān)系，即質(zhì)和文的關(guān)系。于是孔子告訴他“繪事后素”四個(gè)字，說(shuō)明繪畫(huà)完成以后，更顯得素色可貴，強(qiáng)調(diào)了質(zhì)的重要。

禮也是這樣，先有仁義之質(zhì)，然后再飾之以禮。在孔子看來(lái)，禮是道德的標(biāo)準(zhǔn)，仁是道德的屬性，只有具備了仁的品質(zhì)，才不會(huì)做違背禮的事情。“仁”和“禮”這與《詩(shī)經(jīng)．碩人》的內(nèi)容毫不相干。子夏能把一首描寫(xiě)女牲美麗的詩(shī)篇，上升到“仁”先“禮”后的高度，孔子能予以肯定，那么我們就可以理解孔子說(shuō)的“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”的意思了。

3.9 子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”

【今譯】孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，但他的后代杞國(guó)現(xiàn)行的禮法制度卻不足以作證；殷朝的禮我能說(shuō)出來(lái)，但它的后代宋國(guó)現(xiàn)行的禮法制度卻不足以作證。這是因?yàn)闅v史文獻(xiàn)和熟悉夏禮、殷禮的賢者不夠的緣故。如果文獻(xiàn)和賢者足夠的話，我就可以用來(lái)作證了。

【注釋】杞（qǐ）：古國(guó)，現(xiàn)在河南省杞縣一帶。杞國(guó)的君主是夏朝禹的后代。征：證明，引以為征。宋：古國(guó)，現(xiàn)在河南省商丘市南部一帶。宋國(guó)的君主是商朝湯的后代。文：指歷史文字資料。獻(xiàn)：指賢人。朝廷稱(chēng)德才兼?zhèn)涞馁t人為“獻(xiàn)臣”。

【評(píng)點(diǎn)】 本章是孔子論述文獻(xiàn)的重要性。對(duì)夏商兩代的歷史，孔子認(rèn)為可以有理有據(jù)地講。但他們的后代杞國(guó)和宋國(guó)卻不能提供真憑實(shí)據(jù)，也就是缺乏文獻(xiàn)作為證件，當(dāng)然不能口說(shuō)無(wú)憑地講歷史。所以孔子刪定五經(jīng)，作《春秋》，雖能言夏、殷之禮，但他的后代杞、宋兩國(guó)，既無(wú)文獻(xiàn)，無(wú)法驗(yàn)證，因而只好將行之于周的典制加以刪定，付之載籍?？梢?jiàn)，文獻(xiàn)之重要，也可見(jiàn)孔子刪定五經(jīng)，注意求實(shí)、驗(yàn)證，無(wú)征不信（沒(méi)有證據(jù)就不是憑信），足見(jiàn)其學(xué)風(fēng)之嚴(yán)謹(jǐn)。

3.10 子曰：“自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

【今譯】孔子說(shuō)：“舉行禘祭典禮時(shí)，從第一次獻(xiàn)酒之后，我就不想看下去了。”

【注釋】（ｄì）：古代天子祭祀祖先的大禮，參與祭祀的人必須齋戒沐浴，一片至誠(chéng)。灌：禮剛開(kāi)始時(shí)即舉行的獻(xiàn)酒降神儀式。而往指以下的禮儀節(jié)目。觀：看。

【評(píng)點(diǎn)】本章表現(xiàn)孔子暗示魯國(guó)行締祭違禮，表示不滿。禘祭五年舉行一次，只有天子才能舉行，儀式十分隆重，共有九獻(xiàn)（有獻(xiàn)酒、獻(xiàn)牲畜及其血、熟食等）?？鬃訛槭裁匆?、二獻(xiàn)以后就不想再看下去呢？那是魯國(guó)之君僭用天子的禘禮，其他不合規(guī)范的祭祀表現(xiàn)，如有的人可能只獻(xiàn)一次酒便溜號(hào)，有的人既灌之后卻不與祭，有的在祭祀中不虔誠(chéng)，只是走過(guò)場(chǎng)而已，失去“慎終追遠(yuǎn)”的原意，因此孔子為了維護(hù)周禮，就不愿再看下去了，表示他不滿心情。

3.11或問(wèn)之說(shuō)。子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

【今譯】有人向孔子請(qǐng)教關(guān)于禘祭的道理?？鬃诱f(shuō)：“我不知道。知道禘祭意義的人對(duì)于治理天下國(guó)家，會(huì)像把東西出示在這里一樣（輕而易舉）吧！”孔子一面說(shuō)，一面指著自己的手掌。

【注釋】或：有人。：古代天子祭祀祖先的大禮。說(shuō)：說(shuō)法，意義。示：同“置”，擺、放。諸：“之于”的合音。斯：這，指手掌。

【評(píng)點(diǎn)】孔子避而不答關(guān)于締祭的提問(wèn)。這是孔子真的不知道嗎？孔子尊重周禮，熟悉禮儀，怎么不知締祭呢？這是因?yàn)轸攪?guó)之君禘祭時(shí)違背了周禮，孔子為尊者諱，所以推說(shuō)不知道。實(shí)際上，孔子不但熟悉禘禮，而且認(rèn)為這是禮之所在，可以調(diào)整人與人之間的關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，是治國(guó)安邦的根本，所以掌握禘的儀式、程序和理論，治國(guó)也就在掌握之中了。

孔子是掌握禘祭道理的，為什么他不能掌權(quán)把國(guó)家治理好呢？有人說(shuō)什么孔子保守，孔子反動(dòng)。從歷史事實(shí)來(lái)看，最根本的一條是：孔子當(dāng)政，必然要損害貴族的利益。這樣看來(lái)，誰(shuí)保守、誰(shuí)反動(dòng)，不是清楚了嗎？

3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

【今譯】祭祀祖先的時(shí)候，應(yīng)該像祖先真的在那兒一樣，祭神的時(shí)候，也應(yīng)該像神真的在那里一樣。孔子說(shuō)：“我如果不能親自參與祭祀，請(qǐng)人代祭，就好像沒(méi)有祭過(guò)一樣。”

【注釋】祭：指祭祀祖先。與：參與。

【評(píng)點(diǎn)】“祭如在”就是祭祀親祖要求在心情上覺(jué)得死者如生，只是因?yàn)橄肽钜褬O，宛如看到聽(tīng)到親祖的音容笑貌。這種事死如生論，是把祭祀看作感情的事，不是理智的事，也不要你去證明鬼神的有無(wú)。這種宗教心理不過(guò)是將人世間的真情推廣到鬼神上而已，所以立足點(diǎn)還在人道上。真誠(chéng)最可貴。祭祀這類(lèi)莊重神圣的事，同樣要出以誠(chéng)心。參與祭祀，就要恭敬地去祭，自然會(huì)是祭誰(shuí)如誰(shuí)在。不親自參與，叫人代理，這是虛情應(yīng)付，也是對(duì)真誠(chéng)的褻讀。如果表面上裝得誠(chéng)敬，內(nèi)心并不如此，這是言行不一的表現(xiàn)?？鬃又鲝埍е\(chéng)的態(tài)度祭祀鬼神，就是要在對(duì)祖先的忠孝的實(shí)際行動(dòng)上下功夫。周朝本耒就有這種對(duì)待鬼神的傳統(tǒng)：“周人尊禮尚德，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。”（《禮祀》）孔子認(rèn)為繼承這些傳統(tǒng)能夠起到教化百姓的作用，同樣達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。

3.13王孫賈問(wèn)曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無(wú)所禱也。”

【今譯】王孫賈問(wèn)道：“與其巴結(jié)奧神，不如巴結(jié)灶神。這句話是什么意思？”孔子說(shuō)：“不是那樣。如果得罪了天，向誰(shuí)祈禱都是沒(méi)有用的。”

【注釋】王孫賈：衛(wèi)靈公時(shí)衛(wèi)國(guó)的大夫，有實(shí)權(quán)。媚：諂媚，巴結(jié)，奉承。奧：本義指室內(nèi)的西南角。古時(shí)尊長(zhǎng)居西南，所以?shī)W神的地位應(yīng)比灶神尊貴些。這里暗喻衛(wèi)君或?qū)櫦献印Ｔ睿罕玖x是灶神，即百姓說(shuō)的“灶神爺”。舊俗，陰歷臘月二十三（或二十四）日，燒紙馬，供奉飴糖，送灶神上天，謂之“送灶”；臘月三十日（除夕），又迎回來(lái)，謂之“迎灶”灶神地位雖較低，但上可通天，決定人的禍福。故當(dāng)時(shí)人們的俗話才說(shuō)“寧媚于灶”；祭祀神明時(shí)首先要奉承巴結(jié)的是灶神。這里王孫賈以灶神比喻自己。

【評(píng)點(diǎn)】孔子認(rèn)為：天，就是自然界。他雖然曾說(shuō)“畏天命”，從一開(kāi)始對(duì)天有一種很深的敬意。但這并不意味著他認(rèn)為天是宗教神學(xué)意義上的上帝，而是把天改造成具有生命意義和倫理價(jià)值的自然界。

王孫賈是衛(wèi)國(guó)執(zhí)政權(quán)臣，用諷喻想叫孔子求媚于他，以出仕于衛(wèi)?？鬃佣嗖哦嗨?，衛(wèi)靈公曾想起用他。衛(wèi)靈公有一個(gè)寵姬，叫南子。孔子曾去見(jiàn)南子。王孫賈以為孔子走夫人路線，故用奧神比喻南子。用灶神比喻自己，執(zhí)衛(wèi)國(guó)之政。諷喻孔子與其走內(nèi)線去巴結(jié)南子，還不如巴結(jié)我有權(quán)勢(shì)的外臣可以起用你?？鬃勇?tīng)了義正詞嚴(yán)地回答：“獲罪于天，無(wú)所禱也。”就是說(shuō)，眾神歸一都服從天管，人是無(wú)法欺天的。因?yàn)?#8220;天”在當(dāng)時(shí)人們心目中尚有保留著權(quán)威性的社會(huì)價(jià)值觀念?？鬃友?#8220;天”，只是利用這一點(diǎn)以表達(dá)和寄托自己的意志感情，特別是那些難以言狀和無(wú)法解釋的問(wèn)題以暫且的回答而已。這里的意思是得罪了天地良心，巴結(jié)誰(shuí)都沒(méi)有用，表明自己光明磊落，守禮而不求媚于人的態(tài)度。

3.14子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”

【今譯】周朝的禮儀制度，是借鑒于夏、商兩代建立起來(lái)的。禮儀制度文明何等豐富多彩??！我尊從周代的文明。”

【注釋】監(jiān)：通“鑒”，本義是鏡子，引申為借鑒、引以為戒等意思。二代：指夏、商兩個(gè)朝代。郁郁：原意是草木茂盛的樣子，也指香氣濃郁。這里指禮儀制度豐富多彩。文：禮儀制度文明。從：尊從，崇仰。

【評(píng)點(diǎn)】本章孔子贊美周朝禮儀制度的完備。周的禮儀禮樂(lè)制度，以夏后、殷商兩代文化為鏡子，有傳承、有損益、有超越，使周代數(shù)百年文化粲然大備，繁榮昌盛。

孔子生活的魯國(guó)，在西周初年本是周公長(zhǎng)子伯禽的封國(guó)，也是殷遺民的主要聚居地。當(dāng)伯禽就國(guó)之際，便將大批的典章文物帶往魯國(guó)，從而使魯國(guó)從一開(kāi)始就有較高的文化素質(zhì)。尤其是鑒于周公的勛勞，當(dāng)其去世之后，周王室允準(zhǔn)魯國(guó)破格使用天子之禮樂(lè)，遂使魯國(guó)在周王室衰微之后得以保存較為完整的西周典章制度和文物。正是在這種氛圍中，孔子目睹列國(guó)交爭(zhēng)，于是愈加感到西周以道德為本位、以天子為核心的典章制度禮樂(lè)文物，不僅給人從肅穆莊重的感染力，而且因此而對(duì)周初制度發(fā)出由衷的贊嘆。本章內(nèi)容，正是孔子面對(duì)現(xiàn)實(shí)而生發(fā)的思周情懷，才使他有條件據(jù)魯而創(chuàng)立儒家學(xué)派。

在孔子看來(lái)，周禮是最完善的政治制度和倫理規(guī)范。因?yàn)橹芄芊庥跂|方的魯國(guó)，文化中心東移，于是春秋時(shí)代“周禮盡在魯矣”（《春秋左傳》）。所以“吾從周”，也指“魯所存周禮而言”，“從周”也就是“從魯”。由此可見(jiàn)，孔子是個(gè)持文化發(fā)展論者。

3.15子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬?#8220;孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。”子聞之，曰：“是禮也。”

【今譯】孔子進(jìn)入太廟助祭，對(duì)每件事都詢(xún)問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)鄒邑人的兒子知道禮呢？進(jìn)入太廟，每件事都要問(wèn)一問(wèn)。”孔子聽(tīng)到，說(shuō)：“這正是禮?。?#8221;

【注釋】太廟：古代開(kāi)國(guó)君主的廟。這里指周公廟?；蛟唬河腥苏f(shuō)。孰謂：誰(shuí)說(shuō)。孰：疑問(wèn)代詞，誰(shuí)。鄒人之子：實(shí)指孔子，其父叔梁紇（hé）做過(guò)鄒邑大夫。

【評(píng)點(diǎn)】孔子虛心好學(xué)、不恥不問(wèn)，恭敬誠(chéng)實(shí)，是知禮的表現(xiàn)?？鬃尤胩珡R，每件事都要向有司詢(xún)問(wèn)有關(guān)祭祖的事，可能是他做官以后在太廟祭祀當(dāng)助祭時(shí)的事?？鬃硬W(xué)多才，尤精于禮，可是孔子對(duì)太廟中的禮器和禮儀活動(dòng)，不懂或有疑問(wèn)的，卻放下架子，像小學(xué)生一樣向有司請(qǐng)教。這種“每事問(wèn)”，正表現(xiàn)孔子學(xué)而不厭、謙虛誠(chéng)實(shí)的態(tài)度。在生活中，不懂裝懂，怕丟面子，正是常人的通病。

3.16子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

【今譯】孔子說(shuō)：“（在舉行禮射比賽時(shí)）射箭主要不在于射穿那皮靶子，因?yàn)楦鱾€(gè)人的力氣大小不同，自古以來(lái)就是這個(gè)道理。”

【注釋】射：射箭。皮：用獸皮做的箭靶。同科：同等?？疲旱燃?jí)。道：規(guī)矩。

【評(píng)點(diǎn)】古代射箭以中為正，不以射穿箭靶為主?？墒谴呵镆詠?lái)，諸侯兼并，崇尚武力，把弓箭作為銳利武器，訓(xùn)練民眾。當(dāng)時(shí)主張射穿箭靶為上，孔子對(duì)此表示不滿，認(rèn)為那樣是放棄周武王制定的古禮?？鬃拥挠^點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是反對(duì)諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。從中也可看出，孔子對(duì)做人做事，主張要合禮，尚德不尚力。

3.17子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。”

【今譯】子貢想把魯國(guó)每月初一告祭祖廟的那只活羊去掉?？鬃诱f(shuō)：“端木賜啊！你愛(ài)惜的是那只羊，我愛(ài)惜的是那種禮儀。”

【注釋】告朔：陰歷的每月初一，叫“朔”。古代制度，諸侯在每月初一來(lái)到祖廟，殺一只活羊，舉行祭禮，表示每月“聽(tīng)政”的開(kāi)始，叫“告朔”。其實(shí)，在當(dāng)時(shí)的魯國(guó)，君主已不親自到祖廟“告朔”了，但每月初一，有司仍殺羊上供。所以子貢認(rèn)為不必留此形式，不如干脆連羊也不殺。餼（ｘì）：活的牲畜。餼羊：活羊。爾：代詞，你。愛(ài)：愛(ài)惜，舍不得。

【評(píng)點(diǎn)】本章記敘孔子維護(hù)周禮的思想。殺一只羊是不足道的，但它代表著一種禮儀制度。“告朔”這一制度有其積極意義，它可以勉勵(lì)諸侯“追遠(yuǎn)”、“勤政。這一制度到春秋末期，自魯文公開(kāi)始已經(jīng)廢除，但仍保留活羊。如果按子貢的建議，連羊也不殺了，那么“告朔”這一制度連名字也沒(méi)有了?？鬃訁s表示反對(duì)，認(rèn)為羊在，尚可知有這一禮制；羊廢，告朔之禮消失了。這體現(xiàn)了孔子竭力維護(hù)周禮的思想。

3.18子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

【今譯】侍奉國(guó)君，一切按照周禮要求的禮節(jié)去做，別人就認(rèn)為你是對(duì)國(guó)君諂媚。”

【注釋】事：侍奉。諂（ｃｈǎｎ）：諂媚，用卑賤的態(tài)度討好、奉承。

【評(píng)點(diǎn)】本章孔子嘆息君權(quán)的失落和禮法的廢弛。當(dāng)時(shí)君弱臣強(qiáng)，事君者多驕傲無(wú)禮，或更僭用禮樂(lè)。人們看慣了臣對(duì)君的無(wú)禮，一旦看到孔子按禮事君，反而遭到別人的譏諷，懷疑居心不良，以為諂媚?？鬃訛榱司S護(hù)周禮，就以禮為標(biāo)準(zhǔn)，自行其是。

孔子強(qiáng)調(diào)禮制，以及學(xué)禮、行禮、守禮、護(hù)禮，正是主張做“克已復(fù)禮”之人。因此說(shuō)，本章孔子說(shuō)的話實(shí)是一句憤激的話。

3.19定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

【今譯】魯定公問(wèn)：“君主使用臣，臣侍奉君主，應(yīng)當(dāng)怎樣呢？”孔子回答：“君主應(yīng)該按照禮法使用臣子，臣子應(yīng)該以忠心侍奉君主。”

【注釋】定公：魯國(guó)的君主，姓姬，名宗，襄公之子。“定”是其謚號(hào)。使：使用。如之何：即“如何之”，該怎么辦？對(duì)曰：答道。以：介詞，用，按照。

【評(píng)點(diǎn)】孔子說(shuō)的君臣關(guān)系，顯然是一種相對(duì)性關(guān)系。孔子沒(méi)有奉君主為絕對(duì)權(quán)威，他強(qiáng)調(diào)的是依禮使臣，亦即按制度辦事，也就是以禮法為唯一權(quán)威；而“臣事君以忠”，也是以君主執(zhí)禮使臣為前提。君對(duì)臣如若無(wú)禮，臣事君也就不能“忠”了。何況，按孔子上述表述，“事君以忠”絕無(wú)忠于個(gè)人的意思。“忠”的對(duì)象是“事”，“事”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是“以安百姓”，“為國(guó)人謀”。“忠”作為執(zhí)事心態(tài)是竭盡全力，忠誠(chéng)于事業(yè)。后世儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)改造甚至曲解而形成的“忠君”觀念，非源自孔子，是對(duì)孔子“臣事君以忠”的反動(dòng)。孔子沒(méi)有“忠君”思想，當(dāng)然也就沒(méi)有后世那種“愚忠”思想。

3.20子曰：“《關(guān)睢》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”

【今譯】孔子說(shuō)：“《關(guān)睢》篇，［它的主題表現(xiàn)了］快樂(lè)，而不放蕩；憂愁，而不悲傷。”

【注釋】《關(guān)睢》(jū）：《詩(shī)經(jīng)·周南》中的第一篇。淫(yíｎ）過(guò)分而至于失當(dāng)。

【評(píng)點(diǎn)】孔子對(duì)《關(guān)睢》的鑒賞，說(shuō)“樂(lè)而不淫”是指內(nèi)容，“哀”而不傷是指感情。這一評(píng)論包含著禮貴中和的思想?？鞓?lè)不要過(guò)分，悲哀也不要過(guò)分，就是要求適可而止，恰到好處，符合于禮?？鬃诱f(shuō)的是音樂(lè)，實(shí)際上工作、人事都要求中和。

3.21哀公問(wèn)社于宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民占栗。”子聞之曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”

【今譯】魯哀公問(wèn)宰我，土神的神主要用什么木頭做牌位。宰我回答說(shuō)：“夏朝人用松木，殷朝人用柏木，周朝人用栗木。意思是使老百姓戰(zhàn)栗。”孔子聽(tīng)了后說(shuō)：“已經(jīng)做成的事，不必再解釋了；已經(jīng)做完的事，不必再勸諫了；已經(jīng)過(guò)去的事，不必再追究了。”

【注釋】社：土神，這里指供土神的木制牌位。宰我：宰予，姓宰，名予，字子我，通稱(chēng)宰我，魯國(guó)人，孔子弟子。夏后氏：本是部落名。相傳禹是部落領(lǐng)袖。禹的兒子啟，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)朝代——夏朝。后世指夏朝的人，就稱(chēng)“夏后氏”。以：用。戰(zhàn)栗：因害怕而發(fā)抖，哆嗦。說(shuō)：解釋。遂：已經(jīng)完成，成功。諫（jiàｎ）：規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤碼咎（ｊｉù）：責(zé)備。

【評(píng)點(diǎn)】魯哀公不知何故提問(wèn)宰我，宰我憑著自己的豐富的歷史知識(shí)，具體地予以回答。但最后他又自作聰明并牽強(qiáng)附會(huì)地多說(shuō)了一句話?？鬃勇?tīng)到后，知道宰我又犯老毛病，但話已出口，無(wú)法挽回，只好連連說(shuō)：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”，教育宰我以后不應(yīng)該強(qiáng)不知以為知，說(shuō)話要小心謹(jǐn)慎，不該信口開(kāi)河。

對(duì)孔子的“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”的說(shuō)法，要作具體分析。往事對(duì)今天有教育意義的，也不要回避，正所謂“前事不忘，后事之師”，“前車(chē)之覆，后車(chē)之鑒”。

3.22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏又樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

【今譯】孔子說(shuō)：“管仲的氣量小啊！”有人問(wèn)：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“管仲家收取老百姓大量的市租，為他家管事的官員是一人一職而不兼任，哪能說(shuō)節(jié)儉呢？”那人又問(wèn)：“那么，管仲知禮嗎？”孔子說(shuō)：“國(guó)君在宮殿大門(mén)前樹(shù)立一道影壁短墻，管仲家門(mén)口也樹(shù)立影壁短墻。國(guó)君設(shè)宴招待別國(guó)的君主，舉行友好會(huì)見(jiàn)時(shí)，在堂上專(zhuān)門(mén)設(shè)置獻(xiàn)過(guò)酒后放空杯子的土臺(tái)，管仲家也設(shè)置這樣的土臺(tái)。倘若管仲知禮，那誰(shuí)算不知禮呢？”

【注釋】管仲：名夷吾，字仲，春秋時(shí)齊國(guó)人，我國(guó)古代大政治家，幫助齊桓公稱(chēng)霸諸侯。三歸：說(shuō)法較多。這里指市租。攝：兼職。樹(shù)：建立，動(dòng)詞。器：器量，器度。塞門(mén)：筑在大門(mén)外的矮墻，阻止外人探視。邦君：國(guó)君。反坫（biàｎ）：用土堆成的土墩，類(lèi)似茶幾，上面可以放東西。而：倘若，假使。孰：誰(shuí)，疑問(wèn)代詞。

【評(píng)點(diǎn)】管仲邦助齊桓公稱(chēng)霸諸侯，功勛卓著，做了齊國(guó)宰相?？鬃釉叨荣潛P(yáng)管仲的歷史功績(jī)，但他也不掩蓋缺點(diǎn)，給予實(shí)事求是的批評(píng)。管仲在經(jīng)濟(jì)上有“三歸”，奢侈僭越。在政治上“官事不攝，不能扼要統(tǒng)率，因人設(shè)官。”這些都是不節(jié)儉的表現(xiàn)。由儉引出“知禮”的問(wèn)題?？鬃犹岢龉苤儆?#8220;樹(shù)塞門(mén)”和“反坫”的事實(shí)，與國(guó)君分庭抗禮，以為他違禮僭越?？鬃蛹词抡撌?，即人論人，既具體，又平實(shí)?？鬃优u(píng)管仲的目的無(wú)非是：匡救時(shí)弊，遵行周禮。

3.23子語(yǔ)魯大師樂(lè)。曰：“樂(lè)其可知也；始作，翕如此；從之，純?nèi)缫?，如也，繹如也，以成。”

【今譯】孔子告訴魯國(guó)樂(lè)官關(guān)于音樂(lè)的理論，說(shuō)：“奏樂(lè)的道理是可以知道的：開(kāi)始演奏時(shí)，和諧協(xié)調(diào)；樂(lè)曲展開(kāi)以后，聲音美好，節(jié)奏分明，余音裊裊不絕，直至演奏結(jié)束。

【注釋】語(yǔ)（yù）：告訴。魯大（dàｉ）師：魯國(guó)的樂(lè)官之長(zhǎng)，負(fù)責(zé)詩(shī)教和樂(lè)教。其：副詞，表示論斷，相當(dāng)于“乃”。 翕（xì）：和順協(xié)調(diào)；如：助詞，用作形容詞后綴，相當(dāng)于“然”，表示“樣子”。 從：同“縱”，放縱，展開(kāi)。純：美好。（jiǎｏ）：明亮，這里指節(jié)奏分明。繹（yì）：連綿不斷。以成：而后結(jié)束。

【評(píng)點(diǎn)】本章孔子談?wù)摰氖茄葑嘁魳?lè)的理論。音樂(lè)可以陶冶情操，輔助修德?？鬃泳ㄒ魳?lè)，給樂(lè)官分析演奏的過(guò)程起、承、轉(zhuǎn)、合。開(kāi)始時(shí)，各種樂(lè)器配合默契，做到八音和諧一致。接著清新有致、節(jié)奏分明。而后，樂(lè)聲悠悠，不絕如縷，最后戛然而止。孔子把沒(méi)有形質(zhì)的音樂(lè)用語(yǔ)言描繪得如此明白、生動(dòng)，向音樂(lè)大師表述了音樂(lè)演奏的一般要領(lǐng)，目的在于以樂(lè)輔禮。

3.24儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。”從者見(jiàn)之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

【今譯】有一位在儀地防守邊界的官員，請(qǐng)求見(jiàn)孔子。他說(shuō)：“凡是君子到這個(gè)地方來(lái)的，我從來(lái)沒(méi)有不得見(jiàn)的。”隨從孔子的弟子領(lǐng)這位官員見(jiàn)了孔子。這官員出來(lái)以后，對(duì)孔子的弟子們說(shuō)：“你們幾位何必?fù)?dān)心孔子沒(méi)有官職呢？天下黑暗無(wú)道已經(jīng)很長(zhǎng)久了，上天將要把你們的老師作為教育人民的導(dǎo)師。”

【注釋】?jī)x封人，儀：地名。封人：春秋時(shí)鎮(zhèn)守邊疆的官員。請(qǐng)見(jiàn)：請(qǐng)求會(huì)見(jiàn)。斯：代詞，這個(gè)地方。從者：隨從孔子的弟子。二三子：這里是稱(chēng)呼孔子的弟子。“二三”：表示約數(shù)，猶言“各位”。“子”：對(duì)人的尊稱(chēng)?；迹簱?dān)心，擔(dān)憂。喪：失去。這里指孔子失掉官位，沒(méi)有官職。天：這里指有意志，道德化了的自然。這樣，人與天相通，人可以預(yù)測(cè)天的意圖。木鐸（duó）：一種金口木舌的大銅鈴。古時(shí)搖木鐸鈴召集人民、宣布政令。這里有導(dǎo)師之意。

【評(píng)點(diǎn)】本章從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)下層有識(shí)之士對(duì)孔子充滿希望。一個(gè)邊防官每逢有道德有學(xué)問(wèn)的人都要去拜見(jiàn)。這次，他又要會(huì)見(jiàn)孔子，可見(jiàn)孔子在他心目中的地位。會(huì)見(jiàn)后，儀封人斷言：“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”國(guó)家動(dòng)亂太久了，天怒人怨，儀封人認(rèn)為天生孔子，上天要讓他擔(dān)負(fù)起教化民眾、改變世風(fēng)、使天下由無(wú)道轉(zhuǎn)變成有道的重任。也就是說(shuō)，不管孔子在位施政也好，在宣傳教化也好，儀封人，也包括當(dāng)時(shí)社會(huì)的有識(shí)之士，總把孔子看成是秉承天命而生，創(chuàng)立法度以垂教后世，是復(fù)興圣道的旗幟。

3.25子謂《詔》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。

【今譯】孔子談到舜的《詔》樂(lè)時(shí)說(shuō)：音律美極了，內(nèi)容也好極了。而談到周武王的《武》樂(lè)時(shí)卻說(shuō)：音律美極了，內(nèi)容卻不是很好。

【注釋】《詔》：相傳為舜時(shí)代的一支樂(lè)曲名。美：聲音美，旨樂(lè)曲音律。善：內(nèi)容美，指樂(lè)曲表現(xiàn)的內(nèi)容、思想?！段洹罚合鄠鳛橹芪渫鯐r(shí)代的一支樂(lè)曲名。孔子認(rèn)為堯舜禪讓制度代表一種仁德，故舜曲《詔》聲音美，內(nèi)容也美，以至孔子“聞《詔》而三月不知肉味”；孔子對(duì)周武王是稱(chēng)贊的，但總認(rèn)為周武王討紂而奪殷商之國(guó)是個(gè)遺憾，故從周武王的《武》樂(lè)中竟也聽(tīng)出“未盡善”的味道來(lái)。

【評(píng)點(diǎn)】真善美，這是歷來(lái)人們?cè)u(píng)論文學(xué)藝術(shù)以至一切事物的最高標(biāo)準(zhǔn)。然而，贏得這一評(píng)價(jià)是十分困難的。因?yàn)椋阂?、評(píng)論者本身的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、經(jīng)歷、標(biāo)準(zhǔn)等皆不盡相同，所以同一事物也會(huì)評(píng)價(jià)不同的?？鬃臃磳?duì)征戰(zhàn)，故稱(chēng)《武》樂(lè)未盡善，但世事變遷《秦王破陣樂(lè)》卻廣受后人稱(chēng)贊。二，事物本身確實(shí)大量存在真善美不集于一身的現(xiàn)象，真實(shí)的卻未必都是美好的，美麗的又不等于善良的等等。這已成為人們的共識(shí)。盡善盡美，只是人們的理想。

孔子論《詩(shī)》論樂(lè)，往往和倫理道德連在一起，而且是作為出發(fā)點(diǎn)，以表達(dá)其以禮治國(guó)的主張。

3.26子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”

【今譯】孔子說(shuō)：“居上位待人不寬厚；行禮時(shí)不嚴(yán)肅恭敬；參加喪事時(shí)卻不悲傷；對(duì)這種情況，我如何看得下去呢？”

【注釋】上：上位，高位。寬：待人寬厚，寬容大量。敬：恭敬，鄭重。臨喪：參加喪事。

【評(píng)點(diǎn)】孔子曾強(qiáng)調(diào)，“為國(guó)以禮”須要治國(guó)為政者“依禮治國(guó)”。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，存在著居上不寬、不敬、不哀的問(wèn)題，而這正是禮治中的重大原則問(wèn)題。居上位的人只是苛刻，卻沒(méi)有博大的胸懷，往往會(huì)引起動(dòng)亂。所謂敬，就是要對(duì)人誠(chéng)懇真摯，以心換心，才能得到人民的擁護(hù)。在古代，喪是一件大事，直接體現(xiàn)孝道。參加喪禮而不哀戚，就是不孝，不孝就不能教化人民。宋代朱熹說(shuō)：“居上主于愛(ài)人，故以寬為本；為禮以敬為本，臨喪以哀為本，既無(wú)其本，則以何者而觀其所行之得失哉。”（《論語(yǔ)集注》卷二）如果一個(gè)人處事不能把握根本，居心不正，就難以做人、處事。