關(guān)于傳統(tǒng)經(jīng)典，市井上流傳著很多粗鄙不堪的解釋?！叭ⅰ彼闶且粋€，很多人懷抱著“追慕圣賢”的思想，不自覺地跟孔子進行“人生對標”。似乎兩千多年以來，每個人都要按照孔夫子的人生軌跡來過活。士大夫階層的讀書人尤其如此，讀經(jīng)熱之后，越來越多的人喜歡拿這個說事。

“七十自述”，其實只跟孔子一個人有關(guān)系?，F(xiàn)在年終了，很多人要寫年終總結(jié)。這一段的評述是孔子在老年時期，對自己一生經(jīng)歷的人生總結(jié)。這個總結(jié)體現(xiàn)著孔子本人，對自己人生的認知，是對自己所達到的境界的總評述。事實上，這件事只跟孔子一個人有關(guān)系。

后世讀書人專門發(fā)明了一個成語，是“而立之年”，這是一種文學表達。如果有人問你多大了？直接說三十了，顯得很沒文化。稍微隱晦一點的表達會說，屬馬。2020年，第一批的90后，已經(jīng)步入而立之年了，按沒文化地說法，這批人今年就30歲了。而立之年，是用來表示年齡的。

很多解讀經(jīng)典的人，十分熱衷于“過度拆解”。而立之年，是30歲的年紀。但是他們并不滿足于這種解釋，于是開始探尋，為什么要用“而立”兩個字，來表示這個年紀呢？

比如：及笄之年，說的是女子15歲的時候，要把頭發(fā)扎起來，戴上簪子。這個“笄”是簪子，“及笄”表示到了戴簪子的年紀了。其文化內(nèi)涵，遠遠沒有這么簡單，戴上簪子，同時還說明了到了適婚年齡了。相當于用頭上的簪子告訴親朋好友，女兒到年紀了，要介紹對象的抓緊了。

再如：弱冠之年，說的是男子20歲的時候，要開始戴帽子。古代士大夫階層把帶禮帽當做是成年人的標志，不戴帽子的要么是小孩子，要么是貴族圈之外的普通勞動者。20歲的時候，男子剛剛成年，還未健壯，因此稱“弱冠”。古代貴族的男子二十歲的時候，舉行冠禮，并賜以字；表示到了執(zhí)掌權(quán)力的時候，可以為國效力，可以主持祭祀。年幼的皇帝，不舉行冠禮，是不能親政的。

我們可以看出，表示年份的說法。它是有依據(jù)的，并不是信口捏造的。那么很多人就開始尋找“而立”之年的依據(jù)。這句話出自《論語》，是孔子的名言：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑。”但是解釋這句話的人，多半的不參考《論語》的胡說八道。

典型的誤解有兩種，一種是用今天的社會環(huán)境來考察古人的心思，他們認為三十歲到了成家立業(yè)的年紀了，這“而立”，說的就是成家立業(yè)。這個成語一度被濫用到，父母逼婚逼嫁的說辭當中。另一種是用腐儒的話來曲解孔子的意思，這群儒者認為孔子是不折不扣的圣人，在三十歲的時候立志要弘道，“而立”，說的是確立志向。

在一定程度上，他們講的是有道理的。但是非要加上主語，就是胡說八道了。比如，我認為“而立”，說的是要成家立業(yè)，或者是要確立志向。這個時候是對的。但是，如果說孔子講的“三十而立”，就是成家立業(yè)，或者是確立志向。這就是胡說八道?？鬃記]有這么說過，《論語》中也沒有依據(jù)可以證明這個觀點。

先說第一點，孔子是19歲結(jié)婚的，20歲生的孩子，當時已經(jīng)小有名氣了。孩子出生的時候，孔子是魯國的倉庫管理員，魯國國君對員工表示慰問送了一條大鯉魚，孔子為了謝謝國家領(lǐng)導，給這個孩子起名叫孔鯉。我們可以看出兩個信息，20歲的孔子已經(jīng)成家了，并且是國家基層公務員了。要說“而立”是成家立業(yè)的話，應該是“二十而立”，而不是“三十而立”。

再說第二點，《論語》中討論“立志”的句子是不少，有“志于道”、“志于仁”，而明確跟孔子有關(guān)系的是“志于學”。剩下的都是孔子評說他人的，比如“茍志于仁矣，無惡也”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>

我們還可以看看三十歲的孔子在做什么，據(jù)孟子的介紹，三十歲的孔子做了很多基層工作，同時也學會很多謀生的技能，比如看倉庫、喂牲口、駕馬車、主持婚喪禮儀等。我們可以看出，當時他的社會地位還不高，孔子說如果富貴可以追求的話，即使當個駕車的他也不嫌棄，所謂人窮志短。

三十多歲的孔子想要換個工作，34歲的時候去了齊國，待遇都談到“季、孟之間”這個水平了，臨了齊景公說我老了，用不了你了。放在今天，相當于進體制面試失敗?！叭ⅰ闭f的肯定不是這件事。宋朝的腐儒不顧事實，他們講孔子在這個年紀，確立了“弘道”的偉大志向。這是純粹“想當然”地胡說八道。真正能夠看出孔子志向的，是陽貨事件，雖然孔子孜孜不倦地想要做官，想做大官。但是陽貨請他的時候，他不去，道不同不相為謀。之后陽貨出事了，逃出魯國去齊國晉國了，孔子才出山。這時候他已經(jīng)51歲了。

最后為了正本清源，我們必須回到《論語》中，看看孔夫子究竟是如何解釋“而立”的。

8．8 、子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！?/p>

16.13、陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言?！幫硕鴮W《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也?！粚W禮，無以立?！幫硕鴮W禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌郝劇对姟罚劧Y，又聞君子之遠其子也。”

20．3 孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”

讀原著的話，是不是發(fā)現(xiàn)，后世讀書人的爭議，都是很顯然的謬論？因為原著講的很清楚，“立”和“禮”的關(guān)系是非常明確的，不知道“禮”，如何“立”呢？16.13是陳亢去問孔鯉，你父親孔子給你開小灶了沒？孔鯉說沒有，我爹教我的，無非還是《詩》《禮》這些必修科目。由此我們可以得出結(jié)論，一切打著孔子旗號，講“三十而立”，而不討論“禮”的解讀，都是曲解附會。在《論語》原著中“禮”是第二重要的概念，總共出現(xiàn)了74次。第一重要概念是“仁”，出現(xiàn)了109次。我們另外分篇討論。