  水是中國古典文學(xué)中一個(gè)具有母題性質(zhì)的文學(xué)意象，歷代文人墨客對(duì)“水”的見解各有千秋。在儒家和道家思想中，“水”這一意象是智慧的象征。而蘇軾繼承和綜合了儒道兩家思想，提出了“君子如水，因物賦形”的人格理想。水無定形，能隨著其他事物的形狀而變化，善于適應(yīng)各種環(huán)境，這正是君子取法于水的意義所在。 君子當(dāng)如水，作為領(lǐng)導(dǎo)者也需要具有如水般隨物賦形的品質(zhì)。這意味著，領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)方式不可一成不變，而是應(yīng)當(dāng)根據(jù)外界環(huán)境的不同而發(fā)生相應(yīng)的改變。這一思想推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)理論研究進(jìn)入第三階段，即“權(quán)變論”階段?！皺?quán)變”一詞正對(duì)應(yīng)著“隨物賦形”之意，即“隨具體情境而變”或“依具體情況而定”。正因如此，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變理論也被稱為領(lǐng)導(dǎo)情境理論。 領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變理論主要研究與領(lǐng)導(dǎo)行為有關(guān)的情境因素對(duì)領(lǐng)導(dǎo)效力的潛在影響。該理論認(rèn)為，在不同的情境中，不同的領(lǐng)導(dǎo)行為有不同的效果；領(lǐng)導(dǎo)的有效性取決于領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者和情境條件三者的配合關(guān)系，而非領(lǐng)導(dǎo)者不變的品質(zhì)和行為。隨著影響領(lǐng)導(dǎo)有效性的大量情境因素逐漸被識(shí)別出來，形成了多種權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)模型，其中比較有代表性的有菲德勒模型，路徑-目標(biāo)理論和情境領(lǐng)導(dǎo)理論。  1.菲德勒模型 最早對(duì)權(quán)變理論做出理性評(píng)價(jià)的人是心理學(xué)家菲德勒，他在1962年提出了“有效領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)變模式”，即菲德勒模型(加里·尤克爾, 2014)。該模型將領(lǐng)導(dǎo)人特質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)行為和情境分類聯(lián)系起來研究領(lǐng)導(dǎo)結(jié)果，提出：有效的領(lǐng)導(dǎo)行為依賴于領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者相互影響的方式及情境給予領(lǐng)導(dǎo)者的控制和影響程度的一致性。 菲德勒將領(lǐng)導(dǎo)方式分為“以任務(wù)為動(dòng)因”的指令型領(lǐng)導(dǎo)方式和“以人為動(dòng)因”的寬容型領(lǐng)導(dǎo)方式，并創(chuàng)造了“LPC問卷表”對(duì)這兩種類型的領(lǐng)導(dǎo)方式進(jìn)行具體衡量。同時(shí)，菲德勒還確定了四種情境變量：領(lǐng)導(dǎo)—下屬關(guān)系、組織壓力、任務(wù)結(jié)構(gòu)和職位權(quán)力，認(rèn)為盡管可以根據(jù)一定的領(lǐng)導(dǎo)方式創(chuàng)造領(lǐng)導(dǎo)工作環(huán)境，但是只有當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)方式與相應(yīng)的情境匹配時(shí)，才能取得最理想的領(lǐng)導(dǎo)效果。 2.路徑-目標(biāo)理論 該理論由多倫多大學(xué)的組織行為學(xué)教授羅伯特豪斯最先提出(加里·尤克爾, 2014)，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的基本職能在于制定合理的、員工所期待的報(bào)酬，同時(shí)為下屬實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)掃清道路，創(chuàng)造條件。領(lǐng)導(dǎo)者的工作效率是以能激勵(lì)下屬達(dá)到組織目標(biāo)并且在工作中得到滿足的能力來衡量的。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者彌補(bǔ)了員工或工作環(huán)境方面的不足，就會(huì)對(duì)員工的績(jī)效和滿意度起到積極的影響。但是，當(dāng)任務(wù)本身十分明確或員工有能力和經(jīng)驗(yàn)處理它們而無需干預(yù)時(shí)，如果領(lǐng)導(dǎo)者還要花費(fèi)時(shí)間解釋工作任務(wù)，則下屬會(huì)把這種指導(dǎo)型行為視為累贅多余甚至是侵犯。 3.情境領(lǐng)導(dǎo)理論 該理論重點(diǎn)從下屬的角度考察權(quán)變的因素(加里·尤克爾, 2014)，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的任務(wù)行為和關(guān)系行為與下屬成熟度之間的相互作用影響著領(lǐng)導(dǎo)的有效性，領(lǐng)導(dǎo)者可以根據(jù)下屬的能力與意愿的強(qiáng)弱，選擇恰當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)方式。例如，面對(duì)成熟度不高的下屬，應(yīng)采取“高任務(wù)、低關(guān)系”的領(lǐng)導(dǎo)方式，即“命令式”領(lǐng)導(dǎo)。 韓信的“背水列陣”正是體現(xiàn)了下屬成熟度對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)方式的影響。韓信認(rèn)為，本次參戰(zhàn)的戰(zhàn)士并不是訓(xùn)練有素的職業(yè)士兵，而是臨時(shí)集結(jié)起來的平民百姓，倘若根據(jù)兵法強(qiáng)調(diào)的“右倍山陵，前左水澤”的布陣原則，意味著給他們留出了出逃之路，就沒有多少人拼出全力去沖鋒陷陣；而是背水列陣，將他們置于死地，無路可逃，才能激發(fā)出他們?yōu)楦髯陨娑鴳?zhàn)的強(qiáng)烈斗志。韓信從下屬成熟度的實(shí)際情況出發(fā)，沒有拘泥于兵法，最終做出了背水一戰(zhàn)的正確決策(江文, 2019)。 事實(shí)上，在中國古代領(lǐng)導(dǎo)思想中，已有許多關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變理論的論述，如孟子的“因人制宜、因事制宜、因地制宜、因時(shí)制宜”思想；《周易》的“觀變于陰陽而立卦”的“變易”思想；《孫子兵法》的“兵無常勢(shì)，水無常形”的思想等；《資治通鑒》強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該能夠因形、因勢(shì)、因情來調(diào)整領(lǐng)導(dǎo)行為。 領(lǐng)導(dǎo)不僅是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)，而權(quán)變管理最能體現(xiàn)出藝術(shù)的成分。一位高明的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)是一個(gè)如水般善變的人，能夠根據(jù)環(huán)境的不同及時(shí)變換自己的領(lǐng)導(dǎo)方式。領(lǐng)導(dǎo)者只有不斷地調(diào)整自己，使自己不失時(shí)機(jī)地適應(yīng)外界的變化，或把自己放到一個(gè)適應(yīng)自己的環(huán)境中，才能帶領(lǐng)組織更好地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。 參考文獻(xiàn)：略  |
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