泰州學(xué)派的三教合一思想實(shí)踐

——以顏鈞的“七日閉關(guān)”為中心

馬 曉 英

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所）

泰州學(xué)派是明代中后期崛起風(fēng)行的一個(gè)陽(yáng)明后學(xué)學(xué)派，其思想和實(shí)踐具有鮮明的平民化和三教合一特色。這種三教合一的傾向，主要是通過(guò)工夫修養(yǎng)中對(duì)儒釋道三教的吸收融合來(lái)加以展現(xiàn)的，而其最典型的代表人物就是顏鈞。顏鈞（1504-1596），號(hào)山農(nóng)，江西永新人。作為泰州后學(xué)的重要傳人，他以原儒經(jīng)典為依據(jù)，在承襲心學(xué)系統(tǒng)靜中體驗(yàn)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收了佛道二教的一些修養(yǎng)方法，形成了一套頗具神秘主義特色的修養(yǎng)工夫——“七日閉關(guān)法”。本文即以顏鈞的這一“七日閉關(guān)”工夫?yàn)橹行?，?duì)其思想的三教合一傾向略作探討，豐富我們對(duì)泰州學(xué)派思想特色的認(rèn)識(shí)。

1

“閉關(guān)”又稱“坐關(guān)”，原是佛教僧徒靜坐修行的一種方法，指獨(dú)居一地、閉門專心結(jié)期修禪或?qū)W經(jīng)，后來(lái)道教中也多采用此法修行。至宋明時(shí)代，儒者中亦有人提倡靜坐修養(yǎng)。但大張其事，以“閉關(guān)”靜修為主要工夫路徑，顏鈞首當(dāng)其沖。

顏鈞所謂“閉關(guān)”，是指在閉目、塞耳、寡言、調(diào)息、減食等身體或生理控制的基礎(chǔ)上，收斂外騁之心，反觀內(nèi)照，通過(guò)意志的控制達(dá)到內(nèi)心無(wú)念無(wú)慮、寧?kù)o澄澈的狀態(tài)。在《七日閉關(guān)開心孔昭》中，他說(shuō)：“收拾各人身子，以絹縛兩目，晝夜不開；棉塞兩耳，不縱外聽；緊閉唇齒，不出一言；拳拳兩手，不動(dòng)一指；趺跏兩足，不縱伸縮；直聳肩背，不肆惰慢；垂頭若尋，回光內(nèi)照。如此各各自家嚴(yán)束，此之謂閉關(guān)。”這是一個(gè)從身心兩方面同時(shí)用力取向靜默的過(guò)程。[1]

在同一篇文中，顏鈞很詳細(xì)地說(shuō)明了他之“閉關(guān)”修行的步驟。我們可以將之分為四個(gè)階段：第一，選擇靜修之所，危身正坐，閉目、塞耳、束縛手、足、肩、背等，使身體端坐靜定；第二，進(jìn)行體內(nèi)調(diào)息，吞吸陽(yáng)氣和口中津液，不停在體內(nèi)循環(huán)運(yùn)作；第三，在身心極度困遏之時(shí)，解除纏縛，“倒身鼾睡，任意自醒，或至沈睡，竟日夜尤好”；第四，醒后長(zhǎng)臥七日，“一意內(nèi)顧深用，滋味精神，默識(shí)天性”[2]。

在顏鈞看來(lái)，長(zhǎng)時(shí)間的靜坐調(diào)息，會(huì)造成身體的極度困遏和意識(shí)的迷亂，因此，有必要放松一下，通過(guò)睡眠來(lái)作一補(bǔ)償。此后，人在肉體和精神兩方面實(shí)際上都已經(jīng)達(dá)到了“清明在躬，形爽氣順”的清新境界，但離最后悟道尚有距離。所以最后一個(gè)階段主要是通過(guò)靜臥來(lái)保持和長(zhǎng)養(yǎng)剛剛恢復(fù)的清明之性，蕩滌性上障礙，從而恢復(fù)人的赤子之心、良知天性。

關(guān)于閉關(guān)的體驗(yàn)及其效果，顏鈞在《七日閉關(guān)法》中論說(shuō)得很詳細(xì)，《邱隅爐鑄專造性命》和《自傳》中也多有論涉?？偠灾]關(guān)的效驗(yàn)有三：其一，自身體而言，是一種擺脫了重重束縛的放松感，即所謂“超然脫離出監(jiān)，縱步有乘虛御風(fēng)之輕爽”[3]；其二，自心理而言，是一種擺脫塵俗羈絆、使心靈達(dá)到純凈無(wú)滯的超越感和無(wú)往而不適的愉悅感，即所謂“若平日偃埋在百丈深坑中，今日俄頃自能升入天堂上”；其三，使人本有的靈明智慧得到開發(fā)和彰顯。顏鈞認(rèn)為，人人都天生地具有靈明知覺的本性，但這種先天的智慧靈明往往被后天的知識(shí)見聞所侵染湮沒，閉關(guān)的目的之一就是要洗清知識(shí)欲念的蒙蔽，恢復(fù)這一靈明本性。這種內(nèi)在靈明智慧的開發(fā)和彰顯的表現(xiàn)形式，就是理解能力的突發(fā)性提升，即所謂“神智頓覺，中心孔昭，豁達(dá)洞開，天機(jī)先見，靈聰煥發(fā)，智巧有決沛江河之勢(shì)”[4]，也即我們常說(shuō)的“頓悟”。

一般人在身心勞苦后，經(jīng)過(guò)調(diào)養(yǎng)和反思，常常能夠體驗(yàn)到釋負(fù)的放松感和超越感，但在智慧上獲得開發(fā)和理解力上有飛躍性的提升，卻非人人必有的體驗(yàn)，它更多地是一種個(gè)人化體驗(yàn)，具有神秘直覺的特點(diǎn)。這種神秘的、頓悟式的直覺體驗(yàn)往往與體驗(yàn)者自身的體悟能力和當(dāng)時(shí)的身心狀態(tài)緊密相關(guān)，要求體驗(yàn)者具有較高的悟性和一種相對(duì)超越的心態(tài)。因此，“頓悟”式神秘體驗(yàn)，更容易與那些相對(duì)缺乏知識(shí)理性、但富有覺悟力和直覺感受力的人發(fā)生契合。就顏鈞而言，他在開悟之前，一直處在渾然無(wú)知的狀態(tài)。據(jù)賀貽孫《顏山農(nóng)先生傳》云，顏鈞“兒時(shí)不慧，十九讀《孟子》，彌日不成誦，顧默坐自如”[5]。 因此他之閉關(guān)在靈智上的所得正是一種在相對(duì)缺乏知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和理性判斷能力的心態(tài)下產(chǎn)生的頓悟式體驗(yàn)。

明代許多心學(xué)家的靜坐體驗(yàn)往往強(qiáng)調(diào)心體呈現(xiàn)的主觀境界感受。從王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道對(duì)“吾性自足”的覺悟，到聶豹“獄中閑久靜極，忽見此心真體，光明瑩徹，萬(wàn)物皆備”[6]的體驗(yàn)，所感受的主要是良知心體呈現(xiàn)后在心理境界上的滿足和愉悅。然而我們從顏鈞閉關(guān)體悟的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)看到，他所關(guān)注和強(qiáng)調(diào)的，不僅僅是在頓悟那一瞬間所呈現(xiàn)出的靈明之心或良知心體本身，更是這一心體發(fā)用的客觀表現(xiàn)形式，即智慧的洞開與提升。而這一智慧的提升則具體表現(xiàn)為應(yīng)人接物的智者式機(jī)敏，“雙瞳炯炯，察于日月之懸照；天機(jī)發(fā)動(dòng)，察于四時(shí)之不忒；立達(dá)人己，察于甘露之時(shí)布”；以及人倫日用的悠游貫通上，“適達(dá)乎四書六經(jīng)之閫奧，若不啻乎視掌之清明。或提筆撝文，如江河水流之沛決?；蛴M(jìn)取科第，又誰(shuí)得選駁于其間哉！”對(duì)于心體發(fā)用效果的更多關(guān)注和對(duì)于智識(shí)開顯的強(qiáng)烈訴求，構(gòu)成了顏鈞之靜坐體驗(yàn)不同于其他心學(xué)家的一個(gè)重要特點(diǎn)[7]，使得他的工夫修養(yǎng)呈現(xiàn)出某種功利化的色彩。

這種功利化的訴求由于他對(duì)閉關(guān)靜坐的提倡而得到了進(jìn)一步的印證。他認(rèn)為，長(zhǎng)期堅(jiān)持閉關(guān)靜坐，會(huì)使人思慮純潔，身心俱泰，始終處于一種健康狀態(tài)，正如他所說(shuō)：“三月陶陶，世慮濯濯，夜枕鼾睡，達(dá)旦方醒，飲食加倍，精神復(fù)舊。”[8]心學(xué)家們未嘗不曾注意及此，但對(duì)于內(nèi)心靜定的訴求和良知呈現(xiàn)的神秘道德體驗(yàn)恐怕仍是其靜坐的主要目的所在。而顏鈞卻專從實(shí)用養(yǎng)生的角度來(lái)提倡靜坐，這是他之閉關(guān)修道法的又一特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，顏鈞工夫修養(yǎng)中這種功利化的傾向是其平民化思想的重要表征之一。

閉關(guān)作為一種個(gè)體化的過(guò)程或體驗(yàn)，本當(dāng)更多地突出主體自身的自主選擇作用，表現(xiàn)出自主性特征。但是我們從顏鈞閉塞耳目、束縛手足的具體要求，以及“雖有汗流如洗，不許吩咐展試；或至骨節(jié)疼痛，不許欠伸喘息……”的規(guī)定看來(lái)，這一修道法本身所含有的強(qiáng)制性是不言而喻的。這是自身體而言。精神上也要“無(wú)思無(wú)慮，如不識(shí)，如不知，如三月之運(yùn)用，不忍輕自散渙”[9]，通過(guò)意志的控制來(lái)起作用。按照顏鈞之意，做到“無(wú)思無(wú)慮、不識(shí)不知”是自然之舉。然而實(shí)際上這種精神控制的“度”很難把握，稍有不慎就會(huì)有刻意之嫌，變成強(qiáng)制不起意念，也即“制欲”了，而這又是顏鈞所極力反對(duì)的[10]。因此實(shí)際上，顏鈞提出閉關(guān)的修養(yǎng)方法，要求通過(guò)對(duì)身心的困遏來(lái)恢復(fù)本有的靈明良知，本身就暗含了與其“放心說(shuō)”、“制欲非體仁說(shuō)”發(fā)生矛盾的可能。如何既能符合外在禮法秩序和內(nèi)心道德良知的要求行事，又不失赤子本然之心，這是一個(gè)二難選擇，也是泰州學(xué)派乃至明代心學(xué)在工夫?qū)嵺`上面臨的一個(gè)重要難題。

2

從顏鈞的整體思想傾向和鄉(xiāng)間化俗實(shí)踐來(lái)看，作為陽(yáng)明后學(xué)和泰州學(xué)派的傳人，他是儒者無(wú)疑，但卻是個(gè)非典型、非正統(tǒng)的儒者。這種非典型性就表現(xiàn)在他的“七日閉關(guān)”工夫修養(yǎng)當(dāng)中，其自我認(rèn)同和思想資源主要是儒家的，但具體修行方法借鑒融合了諸多佛道教的因素。先就其中的儒學(xué)根源作一分析。

1．儒學(xué)系統(tǒng)中的靜坐體驗(yàn)傳統(tǒng)

近年來(lái)學(xué)界一種普遍的看法認(rèn)為，宋明理學(xué)中的靜坐體驗(yàn)工夫是受佛、道二教影響所致。事實(shí)上，儒家哲學(xué)中對(duì)靜中體驗(yàn)的關(guān)注早在先秦孟子思想中即已存在。孟子主張通過(guò)“養(yǎng)氣”來(lái)涵養(yǎng)和擴(kuò)充本然良善的心體，最終體驗(yàn)到一種“萬(wàn)物皆備于我”、與天地萬(wàn)物合一的境界。孟子養(yǎng)氣內(nèi)省的方法得力于靜處體驗(yàn)，對(duì)后世儒家心性哲學(xué)的修養(yǎng)工夫產(chǎn)生了很大影響。

秦漢之后，儒學(xué)中這一重視心性體驗(yàn)的傳統(tǒng)又受到了佛道思想的浸染，至宋明時(shí)代而激蕩出心學(xué)提倡靜思、以心性體驗(yàn)為本的潮流。宋初周敦頤在儒學(xué)系統(tǒng)內(nèi)首倡“主靜”、“無(wú)欲”說(shuō)。主靜即是要保持內(nèi)心的虛靜狀態(tài)，以“無(wú)欲”為先。但他提倡的主靜涵養(yǎng)還基本停留在學(xué)理層面，其后理學(xué)家們才更多地將之轉(zhuǎn)化為一種實(shí)踐工夫。道學(xué)和心學(xué)的工夫?qū)嵺`論中都包含了靜坐體驗(yàn)的成分。在道學(xué)發(fā)展前期，“主靜”構(gòu)成了伊洛傳統(tǒng)的重要方面[11]，至南宋時(shí)，專任靜坐主要表現(xiàn)在心學(xué)這一方面。陸九淵學(xué)問宗旨在發(fā)明本心，其方法之一即是靜坐，因而門人中以默坐澄觀為實(shí)踐工夫之風(fēng)不衰。

明代心學(xué)大盛，因而靜悟體驗(yàn)的傳統(tǒng)尤得以強(qiáng)化。江門陳獻(xiàn)章出入程朱之學(xué)而歸本于虛靜灑落，主張“靜中養(yǎng)出端倪”，在靜坐中將人本在的善良意志和道德情感呈露出來(lái)。而這也是他在經(jīng)年累月地閉門靜坐后的悟得之理，自此后他專以靜悟之功引導(dǎo)后學(xué)。王陽(yáng)明年輕時(shí)曾筑陽(yáng)明洞靜坐修養(yǎng)，正德年間的龍場(chǎng)悟道也是“日夜端居默坐，以求靜一”的結(jié)果，此后在常德、辰州等地講學(xué)時(shí)亦曾教學(xué)生以靜坐體驗(yàn)為悟入之功。在陽(yáng)明后學(xué)中，靜悟的工夫得到了尤為顯著的發(fā)揮，泰州王艮曾“默坐體道，有所未悟則閉關(guān)靜思，夜以繼日，寒暑無(wú)間，務(wù)期于有得”[12]，而江右聶豹、羅洪先則以歸寂主靜為學(xué)術(shù)主旨。

在心學(xué)作用下，明代中后期靜坐體驗(yàn)之風(fēng)盛行[13]。顏鈞年輕時(shí)曾在江右吉安地區(qū)訪學(xué)多年，以后又拜師京師、泰州等地陽(yáng)明傳人門下，并多年周游各地王學(xué)后人中立會(huì)講學(xué)，一直處在這種思想氛圍的包裹中，所以他之工夫踐行受到其浸染亦是題中應(yīng)有之義。他開始靜坐并以之為修道之方，與早年誦讀陽(yáng)明《傳習(xí)錄》、受其啟發(fā)有很大關(guān)系。他曾多次提到，自己閉關(guān)修道，是受王陽(yáng)明《示弟立志說(shuō)》中“如貓捕鼠，如雞孵卵，精神心思，凝聚融結(jié)”這四句話的直接影響所致。[14]陽(yáng)明本意是說(shuō)立志讀書要專心，象貓捕鼠、雞孵卵一般。顏鈞卻認(rèn)之為一種靜坐之方，是修道的法門，由此開始靜修體驗(yàn)的歷程。這也是他常以陽(yáng)明真?zhèn)鞯茏幼跃拥脑蛩?。但是從他閉關(guān)的實(shí)際內(nèi)容和過(guò)程來(lái)看，和陽(yáng)明實(shí)在沒什么關(guān)系，倒是最后一個(gè)階段，在靜臥中長(zhǎng)養(yǎng)剛剛恢復(fù)的赤子之心、良知天性，和陳獻(xiàn)章“靜中養(yǎng)出端倪”的做法十分類似。此外，他在悟道后所達(dá)致的渙然自信、于人倫日用中無(wú)往而不自得的境界，也和陳獻(xiàn)章所謂靜坐中“見吾此心之體隱然呈露，常若有物，日用間種種應(yīng)酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒也”的體驗(yàn)是是完全一致的。聯(lián)系到二人都曾有過(guò)入程朱理學(xué)而不得、遂經(jīng)由閉關(guān)悟道而轉(zhuǎn)向心學(xué)的經(jīng)歷，我們或可推定，顏鈞的靜坐修養(yǎng)工夫亦曾受到過(guò)陳獻(xiàn)章的影響。

2．經(jīng)典依據(jù)

閉關(guān)靜坐的時(shí)限本無(wú)統(tǒng)一規(guī)定，主要以最后悟道為準(zhǔn)。但顏鈞卻限定在七日，名之以“七日閉關(guān)”，實(shí)與他對(duì)《周易·復(fù)卦》中“七日來(lái)復(fù)”說(shuō)的理解有關(guān)?！皬?fù)”卦從卦象上看，是震下坤上，初爻是陽(yáng)爻，有剛健、運(yùn)動(dòng)的特性，其上五爻均為陰爻。按照陰陽(yáng)二氣運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的規(guī)律，陰盡而陽(yáng)爻復(fù)至，所以說(shuō)“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”?！吨芤住返淖髡咭源讼笥魅耸拢f(shuō)利于出行，而且七天能夠走個(gè)來(lái)回，故言“七日來(lái)復(fù)，利有攸往”?！捌呷諄?lái)復(fù)”本身蘊(yùn)涵著“陽(yáng)盡陰來(lái)、陰盡陽(yáng)來(lái)”的自然和人事循環(huán)之道，其中并不含有將之作為一種修養(yǎng)工夫的意思。但顏鈞在“復(fù)”字上大做文章，借用“來(lái)復(fù)”說(shuō)中“復(fù)”的循環(huán)之意，申述閉關(guān)之法的要旨就是使人通過(guò)靜坐修行，復(fù)見本心靈明之性。名為“七日閉關(guān)”，就是為了給這個(gè)修道法尋找一個(gè)經(jīng)典的依據(jù)，使之在形式上符合“七日來(lái)復(fù)”之說(shuō)而已。

顏鈞以閉關(guān)靜坐為不二法門，還與他對(duì)孔子思想的理解和發(fā)揮有關(guān)。他認(rèn)為，閉關(guān)之法本是孔子所創(chuàng)的傳道密法，這個(gè)方法十分簡(jiǎn)易直截，與后儒的格物窮經(jīng)之法大異其趣，故長(zhǎng)期不得傳衍。在《七日閉關(guān)法》中，他以耕者與樵者的問答為喻，表達(dá)了這個(gè)看法。[15]

在顏鈞看來(lái)，孔子的得道成圣，主要是因?yàn)樗诠し蛏蠈?shí)行閉關(guān)靜坐之法。他認(rèn)為孔子“一日克己復(fù)禮，天下歸仁”以及“我欲仁，斯仁至矣”的說(shuō)法，都蘊(yùn)涵了通過(guò)簡(jiǎn)易的閉關(guān)之法恢復(fù)仁之本體的意思。他說(shuō)：

何以夫子自吐曰：'我欲仁斯仁至矣’。句中涵藏淵浩生意，使人味悟浩用。又益曰：“但人未之思爾，何遠(yuǎn)之有？”此言雖似易易，人肯注心玩味，即是活命靈丹也。且教顏?zhàn)釉唬骸耙蝗湛藦?fù)，天下歸仁”，注《易》曰：“七日來(lái)復(fù)，利有攸往?！睋?jù)刷三旨，深鉆玩味，卻猶人在鼾睡，忽醒見天日，自會(huì)起來(lái)干家務(wù)然也。[16]

在他看來(lái)，孔子“克己復(fù)禮”與《周易》“七日來(lái)復(fù)”中的“復(fù)”字，都有恢復(fù)、復(fù)反之意，因此他常將二者并用以互相印證，并認(rèn)為這就是他所謂的“敦敦打坐、默默無(wú)語(yǔ)，縛目不開，塞耳不聽，兩手擒拿，兩足盤旋，回思內(nèi)省，肫肫凝結(jié)，自己精神融成一片，胸次抑郁，若醉懵愁苦，不可自解以放松”[17]的閉關(guān)工夫。這種解釋固然牽強(qiáng)，但至少表明，他試圖在儒家經(jīng)典和圣賢那里為自己的思想主張尋找合法性依據(jù)，他的思想行為沒有也不想越出儒學(xué)的藩籬。

3

盡管顏鈞自言其閉關(guān)之法遠(yuǎn)續(xù)孔子，近承陽(yáng)明，力圖為這一修道法尋找經(jīng)典依據(jù)和正統(tǒng)的肯認(rèn)。然而事實(shí)上，其中所透露出的反智的神秘主義傾向，卻與禪、道二教在精神上十分相契，并且在具體修習(xí)過(guò)程中，他也借鑒了不少佛、道的相關(guān)方法和內(nèi)容。

顏鈞閉關(guān)法的神秘主義傾向表現(xiàn)為三方面：

其一，由閉關(guān)獲得心體靈明的恢復(fù)和本來(lái)智慧的開發(fā)，在認(rèn)識(shí)上達(dá)到一種頓悟式的飛躍。這種頓悟既非依靠理性推演所得，也不是知識(shí)積累的結(jié)果，而純粹是一種神秘的直覺體驗(yàn)，這使得顏鈞的閉關(guān)法蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的排斥知性反思和文本知識(shí)的傾向。顏鈞認(rèn)為，閉關(guān)之法的簡(jiǎn)易直截性格，使得修道之人很容易實(shí)現(xiàn)悟道境界和智慧的提升，而通過(guò)文本知識(shí)的積累卻未必能達(dá)到這一點(diǎn)。這不僅是他個(gè)人的特殊體驗(yàn)，也是很多“有志人豪”的共同體驗(yàn)。他說(shuō)：

出世人豪，自甘心有為，至死不變?nèi)?，?qiáng)哉矯也，以自致爾，豈若近代之習(xí)文業(yè)以求名，如登天之難哉！且皆樵叟生平自強(qiáng)自獲，直自遂證驗(yàn)海宇有志人豪同然者也，敢恣臨老妄肆無(wú)稽虛誕哉。[18]

對(duì)直覺頓悟的特殊關(guān)注和對(duì)知性經(jīng)驗(yàn)的排斥，是道教與佛教禪宗神秘主義特征的重要表現(xiàn)。就道家而言，《老子》所謂“道”是超言絕象的存在本體，是只可以通過(guò)直覺去體悟、而不能用理性來(lái)認(rèn)識(shí)和把握的東西，所以他主張“絕圣棄智”；莊子“坐忘”說(shuō)的一個(gè)根本主張即是“黜聰明”、“去知”，擺脫分解性的、概念性的知識(shí)活動(dòng)。[19]禪宗主張“頓見本心”、“立地成佛”，所以其傳道的一個(gè)重要方式即是“不立文字”、“單傳直指”。在禪、道思想中，頓悟以達(dá)于澄明之境的前提就是掃除知識(shí)見聞的蔽障，其反智識(shí)的傾向尤為明顯。顏鈞在閉關(guān)過(guò)程中對(duì)于知識(shí)的屏除與二教的精神實(shí)質(zhì)息息相通。

其二，閉關(guān)的體驗(yàn)還表現(xiàn)為時(shí)空和一切差別的消失。正如羅汝芳在《揭詞》中所說(shuō)，顏鈞“聞其兄顏鑰傳講圣人之學(xué)，忽胸中凝思七日夜，即心孔豁然內(nèi)通，燦然靈光，如抱紅日。潛居山谷，晝夜清朗，歷九余月，如頃刻間”[20]?！靶目谆砣粌?nèi)通，燦然靈光”指本來(lái)的智慧靈明被開發(fā)的狀態(tài)，而“晝夜清朗，歷九余月，如頃刻間”則是在主觀感受上超越了時(shí)空的界限。這一體驗(yàn)與禪宗“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”的境界體驗(yàn)全然一致。在郭象關(guān)于莊子“坐忘”之義即是“忘其跡，又忘其所以跡者，內(nèi)不覺有其身，外不識(shí)有天地，然后曠然與變化為體而無(wú)不通也”[21]的注解中，我們看到，在道家坐忘功法和境界追求中，也常常能獲得這種泯滅物我差別、不分天地古今的境界體驗(yàn)。

其三，就閉關(guān)過(guò)程而言，這種神秘性主要表現(xiàn)為，在此過(guò)程中會(huì)有指導(dǎo)者在靜臥者耳邊密語(yǔ)安排的方式。“密語(yǔ)”安排的內(nèi)容是什么，恐怕只有指導(dǎo)者和修習(xí)者本人知道。采用“密語(yǔ)”在形式上很類似于和尚或道士所念的咒，只是內(nèi)容會(huì)有所不同。這樣做的目的在于增加這一靜修方式和過(guò)程的神秘性，而這也是顏鈞在傳道講學(xué)中慣于采用的一種方法。

從具體的修習(xí)方法、過(guò)程和所達(dá)到的境界體驗(yàn)看，顏鈞的閉關(guān)法與道教“心齋”、“坐忘”、“守一”、“調(diào)息”，以及佛教“禪定”的修養(yǎng)方法，有著相近的特征。

“心齋”、“坐忘”是道家及道教修煉中的兩個(gè)重要方法，二說(shuō)俱出自《莊子·內(nèi)篇》?！洞笞趲煛吩疲骸皦欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！薄度碎g世》則云：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！边@里“坐忘”就是要忘形、忘知，擺脫形骸和知識(shí)對(duì)人的束縛，達(dá)到無(wú)滯無(wú)礙、泯滅物我之分的境界?！靶凝S”是使心靈達(dá)到一種空靈明覺的狀態(tài)，忘掉物我分別。因而“心齋”就是“坐忘”?！靶凝S”與“坐忘”所要達(dá)到的心體空靈明覺、無(wú)滯無(wú)礙之境，就是道家所追求的最高精神境界。唐代道士司馬承禎根據(jù)坐忘說(shuō)和心齋說(shuō)，提出一套具有操作性的修道步驟：“一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解”[22]。 將顏鈞的閉關(guān)法拿來(lái)與此對(duì)比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這幾個(gè)步驟在他的閉關(guān)靜坐的修行體驗(yàn)中都存在。顏鈞之“閉關(guān)不食”即是這里所謂“齋戒”，而“擇掃樓居……就榻上正坐，無(wú)縱偏倚”對(duì)應(yīng)著“安處”，“一意內(nèi)顧深用，滋味精神，默識(shí)天性”即是存想的工夫，“如不識(shí)，如不知”就是“坐忘”，最后“神智頓覺”、“靈聰煥發(fā)”就是達(dá)到“神解”的體驗(yàn)。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系表明，顏鈞的閉關(guān)步驟或許借鑒了道教的修行方法而為。

“守一”也是道教重要的修行方法。道教“貴一”，故晉代葛洪有“守真一”之說(shuō)，“守一”就是收攝心思，使意念專注于身中某一部位，它在本質(zhì)上與“坐忘”一樣，都是通過(guò)靜定之法達(dá)到思維的收斂和內(nèi)心的平靜。這一方法有治疾消患、招神卻惡的醫(yī)療功效。[23]而有益于身心健康同樣也是顏鈞之靜坐閉關(guān)法所追求的目標(biāo)之一。此外，他在閉關(guān)中所謂“鼻中吸收滿口陽(yáng)氣，津液漱噀，咽吞直送……不自已已”的方法，簡(jiǎn)直就是道教內(nèi)丹法中行氣、調(diào)息、“吐故納新”之術(shù)的翻版。

在佛教禪宗中，靜坐也是一種普遍的修持方法?！毒暗聜鳠翡洝肪淼谌兑焕徃琛吩疲骸敖K日法堂唯靜坐，更無(wú)人問本來(lái)心。”這種靜坐法即是通常所說(shuō)“坐禪”。法海本《六祖壇經(jīng)》中對(duì)“坐禪”和“禪定”作了界定：“此法門中，何名座（坐）禪？此法門中，一切無(wú)礙，外于境界上念不去（起）為坐，見本姓（性）不亂為禪。何名禪定？外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定。外若有（著）相，內(nèi)心即亂；外若離相，內(nèi)性不亂。本（性）自凈自定，只緣境觸，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內(nèi)外（按：外，當(dāng)屬衍文）不亂即定。外禪、內(nèi)定，故曰禪定?！?span>[24]由此可見，所謂坐禪就是在靜坐中外不惑于事物見聞，內(nèi)不亂于本性。佛教認(rèn)為人性本來(lái)清凈無(wú)染，但由于受到外在事物的紛擾和知識(shí)見聞的迷惑，使這種清凈本性受到蒙蔽。禪定就是要通過(guò)靜坐，消除外界事物和自身知識(shí)見聞及煩惱思緒等的干擾，破除人對(duì)物我的迷誤執(zhí)著，使心思向內(nèi)觀照，洞見清凈自在的自性?！岸U定”或“禪坐”的方式很簡(jiǎn)單，就是結(jié)跏趺坐，雙手合十，向內(nèi)用力，觀照自性。當(dāng)清凈自性呈現(xiàn)，就是打坐者悟入之時(shí)。顏鈞的閉關(guān)靜坐實(shí)際上也是這樣一種禪坐，不但從外在形式上看有趺跏端坐、閉目?jī)?nèi)觀的內(nèi)容，從內(nèi)在體驗(yàn)看，顏鈞所感受到的智慧的開發(fā)與洞明也正是佛教徒所悟解的道[25]。

我們知道，顏鈞出生之地及一生求道講學(xué)的范圍多在江西吉安府境內(nèi)，在宋明時(shí)代一直是佛道教勢(shì)力隆盛的地區(qū)，二教的宮觀寺院非常豐富，陽(yáng)明學(xué)者的講會(huì)活動(dòng)也多立于其間；而明代江西地區(qū)受二教影響的一些民間宗教勢(shì)力也十分活躍。處在這樣一個(gè)環(huán)境中，顏鈞的思想行為受佛道教影響的可能性還是很大，這從上述工夫修養(yǎng)路徑上的相似性也可以得到一個(gè)間接的說(shuō)明。

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綜上所述，顏鈞在“七日閉關(guān)”法中，將閉關(guān)靜修的進(jìn)程分成四個(gè)階段，認(rèn)為人在修行后能夠獲得身體的放松和心靈的愉悅，并在智慧上有很大提升。對(duì)修行體驗(yàn)中的直覺頓悟和智慧提升的強(qiáng)調(diào)，是他之閉關(guān)法的重要特點(diǎn)。此外，他的“閉關(guān)”理論和實(shí)踐表明，其中融攝了儒、釋、道三教，具有鮮明的三教合一色彩。具體而言，他以《易經(jīng)》“七日來(lái)復(fù)”和孔子“一日克復(fù)”之說(shuō)來(lái)證明閉關(guān)“密法”有其淵源，從而為自己立說(shuō)尋找經(jīng)典依據(jù)。同時(shí)，在承續(xù)儒學(xué)尤其是陽(yáng)明心學(xué)靜坐體悟傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大量吸收佛、道因素，諸如心齋、坐忘、守一和禪定等思想及功法；而閉關(guān)過(guò)程中所體現(xiàn)出的神秘主義特色，也表現(xiàn)出諸多與佛、道教的親緣關(guān)系。儒、釋、道三教融合，這是當(dāng)時(shí)整個(gè)泰州學(xué)派乃至心學(xué)思想家的普遍傾向，但是在具體的工夫?qū)嵺`中大量借用佛道功法、并神秘其術(shù)，這卻是顏鈞思想的特出之處。正是在顏鈞這里，泰州學(xué)派發(fā)展顯示出明顯的宗教化傾向。

感謝馬曉英老師賜稿！

注 釋

① 《顏鈞集》，黃宣民點(diǎn)校，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993年，第38頁(yè)。

② 《顏鈞集》，黃宣民點(diǎn)校，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993年，第38頁(yè)。

③ 《顏鈞集》，第55頁(yè)。

④ 《顏鈞集》，第24頁(yè)。

⑤ 《顏鈞集》，第82頁(yè)。

⑥ 《明儒學(xué)案》卷十七《江右王門學(xué)案二》，中華書局，1985年，第372頁(yè)。

⑦ 陳來(lái)在《顏山農(nóng)思想的特色》中將這一體驗(yàn)歸結(jié)為“歸寂以通感、執(zhí)體以應(yīng)用”。文見《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)新論——朱伯崑教授七十五壽誕紀(jì)念文集》，九州圖書出版社，1998年，第364頁(yè)。

⑧ 《顏鈞集》，第24頁(yè)。

⑨ 《顏鈞集》，黃宣民點(diǎn)校，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993年，第38頁(yè)。

⑩ 參拙作《從放心體仁到戒慎涵養(yǎng)——明儒顏鈞工夫論探析之一》，中國(guó)哲學(xué)史，2004年第4期。

[11] 陳來(lái)《宋明理學(xué)》，遼寧教育出版社，1991年，第250頁(yè)。

[12] 《王心齋全集·年譜》，江蘇教育出版社，2001年，第68頁(yè)。

[13] 有關(guān)兩宋及明代理學(xué)的靜坐體驗(yàn)工夫及神秘特色，可參看陳來(lái)《心學(xué)傳統(tǒng)中的神秘主義》一文，詳《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，人民出版社，1991年，附錄。

[14] 《明羑八卦引》、《自傳》、《履歷》、《七日閉關(guān)開心孔昭》諸篇中對(duì)此都有詳細(xì)說(shuō)明，分別見《顏鈞集》第12頁(yè)、第23頁(yè)、第33頁(yè)、第37頁(yè)。

[15] 《顏鈞集》，第54頁(yè)。

[16] 《顏鈞集》，第55頁(yè)。

[17] 《顏鈞集》，第54頁(yè)。

[18] 《顏鈞集》，第55頁(yè)。

[19] 徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社，2002年，第41頁(yè)。

[20] 《顏鈞集》，第44頁(yè)。

[21] 郭象注《莊子·大宗師》。

[22] 《天隱子·漸門第一》，《道臧》第21冊(cè)，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，700頁(yè)。

[23] 見胡孚琛《道學(xué)通論——道家、道教、仙學(xué)》，社科文獻(xiàn)出版社，1999年，第384頁(yè)。

[24] 孔子2000網(wǎng)站（http://www.）電子文本。

[25] 從《快活歌》中“夜半孤舟宿，趺跏坐到曉”的詩(shī)句亦可看到，顏鈞的閉關(guān)靜坐完全采用了佛教化的方式?！额佲x集》，第61頁(yè)。

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