文人賞石之特點-----回歸古典 圖

時間：2022-03-03 來源：今日中國 作者：金成 點擊數(shù)：91059

在北京翰海拍賣公司的“玲瓏秀巧——石藝術(shù)”拍賣場上，共有98件古典賞石上拍，與中國書畫和古董珍玩等其他拍場人頭攢動競相舉牌的場面相比，現(xiàn)場顯得有些冷清，總場89萬元總成交額在秋季動輒千萬的大拍中，顯得很不起眼。對養(yǎng)石齋主人韓葉露來說，這個成績既在意料之中，又在意料之外。究其原因，韓葉露表示：“雖然底價很低，但是因為預(yù)展的地點與主場分得很遠(yuǎn)，前期宣傳不夠到位，很多人不知道地點。加之拍賣的時間段集中，不少人都是拍賣當(dāng)天在現(xiàn)場拿到書翻了翻，畫了幾件就直接舉牌。那些從拍場滿載而歸的人明擺著的是撿漏?！?/p>

明 木化石賞石

自1997年進(jìn)入傳統(tǒng)觀賞石市場的韓葉露，見證了傳統(tǒng)觀賞石市場從無到有的起起伏伏，他坦言這次拍賣是“醉翁之意不在酒”，只是賠本賺吆喝，目的是吸引人們來關(guān)注傳統(tǒng)古典賞石。其實無論在國內(nèi)或國際拍賣場上，賞石只是一個新興門類，2002年紐約佳士得推出了65塊“泥留齋”收藏的賞石，其中一塊以4.5萬美元拍出；2004年，紐約蘇富比也推出了賞石拍賣，其中，一件長76.5厘米、寬45.7厘米的深灰黑色靈璧石，估價5000至7000美元，成交價4.08萬美元。

近十幾年中國各地有關(guān)賞石的拍賣陸續(xù)有數(shù)十場，其中2008年的香港蘇富比春拍中的“翦淞閣重要賞石收藏拍賣”專場具有劃時代的意義。這場專拍的拍品由臺灣地區(qū)著名藏家黃玄龍?zhí)峁?，共上?7件拍品，其中賞石14件，除了一件未成交外，共成交1839.22萬元，其中賞石13件成交1432.95萬元，占總成交額的78%，平均每件賞石成交價達(dá)110萬元。成交價超過百萬元的有5件。最高成交價的“元·玉山璞·黑靈璧石”為384.75萬元，被一位亞洲古董商收入囊中，成為該專場的魁首，此場拍賣帶動了整個市場，輻射到內(nèi)陸，使當(dāng)時很多人開始去關(guān)注和了解傳統(tǒng)古典賞石的價值和價格。

而今中國藝術(shù)品收藏市場火爆，賞石收藏一直在比較小眾的范圍內(nèi)，未有大的起色，一個主要原因就是流傳有序的文人雅石極為稀少。古代供石的開采能力有限，完全憑借人力。所以在當(dāng)時的數(shù)量就極其有限，即使像蘇軾、米芾、文征明、米萬鐘、李日華、董其昌這樣的大文人一生所能得到的不過幾塊，多者十?dāng)?shù)塊而已。李日華字君實，一字九疑，號竹懶，嘉興人。明萬二十年 (1592) 進(jìn)士，歷任九江推官、西華知縣等。他善于鑒賞、富于收藏，是與董其昌、王惟儉齊名的明末博物三君子。從日記中可知他所經(jīng)手的書畫古玩何止數(shù)千件。可是一塊好的石頭卻相當(dāng)難找，他家中稱心如意的供石不過昆石、英石、靈璧石三四塊而已，每塊都珍愛有加。這些數(shù)量稀少的文人雅石流傳到今天則更為珍貴了，極少在市場上出現(xiàn)，可交流的藏品稀少也就造成賞石收藏群體小，據(jù)上海市觀賞石協(xié)會副會長俞瑩介紹，國內(nèi)的藏家中專收老石頭的不過二三十人。

明 鐵梨木木座奇石立峰

歷史文化的斷層和古典賞石文化理論指導(dǎo)的缺失，是造成古代賞石的文化價值不能被廣泛認(rèn)識的另一重要原因。值得一提的是中國有悠久歷史的賞石藝術(shù)，在當(dāng)代為世界所認(rèn)知卻是得力于西方學(xué)界，1985年，美國 China House Gallery 和 China Institute in America 在紐約舉辦了有史以來第一次以中國古典賞石為題的展覽。一門在她的祖國冷寂近一個世紀(jì)的藝術(shù)立即以其不凡的形象和不解的意味吸引了西方藝術(shù)學(xué)界的注意。從那時起，便開始了有關(guān)中國古典賞石的文化詮釋、美學(xué)理解以及欣賞歷史等諸多問題的熱烈討論。在過去的十多年里，伴隨諸多相關(guān)研究、展覽和出版，以美國學(xué)界為主的對中國古典賞石所進(jìn)行的文化、歷史、斷代、分類、欣賞、雕刻、功能、地質(zhì)諸方面的研究，將有關(guān)中國古典賞石的認(rèn)識推向了前所未有的深度和廣度。但西方學(xué)者的研究將中國古代的文人賞石納入到西方視野中的抽象藝術(shù)里，多少令人覺得有點尷尬。

相對于其他古代工藝品，傳統(tǒng)古典賞石是最難理解的，要真正認(rèn)識它的內(nèi)涵恐怕還是要深入到它所在的文化語境中。從文化形態(tài)和表現(xiàn)形式層面去看，賞石文化是由“小中見大”的園林縮景藝術(shù)漸漸與傳統(tǒng)的詩詞書畫藝術(shù)聯(lián)姻而登堂入室，供于幾案，既養(yǎng)眼又養(yǎng)心的審美與勵志相結(jié)合的雅文化的一種。從哲學(xué)層面看，它是中國古代文人士大夫們以自己的文化自覺，避開了最原始的“神山神石有靈”的虛幻和世俗宗教崇拜而構(gòu)建的“天人合一”的傳統(tǒng)文化，是“仁者樂山，智者樂水”山水文化精神的延伸。先秦時代形成的山水文化觀認(rèn)為，山水是自然界最主要的部分，古代文人賞石正是與文人山水畫一般給人帶來無限的思維遐騁。小小的賞石作為一個符號，牽引出山岳的勾連，層巒迭嶂的畫意。我們通過對嘉石的品觀，在自然的思憶中格情致之，在物我的融匯中體悟自然的玄奧。

清 英石賞石

由此就不難理解，在古代及至今日，雅意的供石收藏、欣賞都可以說是文人生活品味的一種象征。在賞石文化盛行的唐代，如白居易不但詩文稱絕，同時又是一位雅石的鑒賞名家，他對各類奇石、雅石，作詩填詞又作賦，歌之吟之，不亦樂乎。其他如李白、杜甫、王維、韓愈、柳宗元等人也曾留下許多有關(guān)賞石的名篇佳句。宋代也是賞石文化的鼎盛時代，北宋徽宗皇帝舉“花石綱”，成為全國最大的藏石家。宋代文人愛石的故事，不知被多少愛石者傳為佳話，其中米芾拜石的故事更為人津津樂道：相傳米芾任無為州監(jiān)軍時，見衙署內(nèi)有一立石十分奇特，高興得大叫：“此足以當(dāng)吾拜”。于是命左右為他換了官衣官帽，手握笏板跪倒便拜，并尊稱此石為“石丈”。明代王守謙的《靈璧石考》中講到那些明代最有名氣的大文人、書畫家家中都有嘉石清供。董其昌的戲鴻堂、米萬鐘的勺園、曾蓮生的香醉居、劉際明的悟石齋 這些著名文人的書齋、軒室中皆以靈璧石作供?？梢姽糯p石對于文人來講具有多么大的吸引力。他們常常為了找到一塊稱心的賞石不惜跋涉千里在名山大川中尋覓。

宋代米芾之“靈根”供石

在當(dāng)今賞石界，由于受市場經(jīng)濟(jì)利益所影響，有些人卻背離了賞石文化的根本價值觀，夸目尚奢之風(fēng)也比比皆是，例如藏石求大求巨，他們崇尚石頭體積之重量，數(shù)字取代了儒雅，金錢取代了文化，賞石成了謀取一己之利的工具。對這種現(xiàn)象，范曾先生的著作《回歸古典之美》中有三段話特別引起藝術(shù)品收藏者的共鳴和警示：一、中國文化孕育出來的藝術(shù)奇葩自古以來就重視藝術(shù)家的人格完整，追求真善美的統(tǒng)一，人與自然萬物和諧一體，而這已凝鑄成中華民族璀璨文化的精髓；二、人們對于古典的神圣和崇高失去了本應(yīng)有的敬意，迷失在追逐物欲的激情之下，方寸大亂；三、回歸古典就是隔著一個相當(dāng)?shù)某鷣碜匪菽菚r候的輝煌。

“石不能言最可人”，在文人趣味的關(guān)照下，每一種石質(zhì)肌理不同的石頭、每一塊造型奇特多姿的石頭都是在不言之中吸引著人們的目光，以至于愛不釋手?？粗@些石頭，每一個細(xì)節(jié)都引人注視良久。在手中翻轉(zhuǎn)把玩，那厚厚的包漿和褶皺中所泛出的光澤也是那樣的具有生命力，融入了與人朝夕相處的喜悅。然而因為這是石，默默不語。觀石之人也隨著這安靜的氣息默然不語。沿著它連綿回環(huán)的石脈、褶皺、露洞，似乎是一種莫名的尋覓，在這一種安靜的關(guān)注狀態(tài)中石頭獲得了生命，而觀石之人也獲得了默然不語的大自在。