孤寂賞石與賞石的孤寂

梁志偉

從最早的中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《尚書·禹貢》篇有關(guān)“怪石”的記載算起，古代文人士大夫之間流傳了已二千多年的傳統(tǒng)的賞石活動(dòng)早就證明：賞石不是世俗的，而是脫俗的；賞石不是喧鬧的，而是孤寂的；賞石不是形而下的，而是形而上的；賞石遠(yuǎn)離功利金錢，賞石與道德精神最相近，賞石更與冥思心境相連。

追根溯源，古代先民賞石的本源原屬于巫術(shù)的、宗教的、圖騰崇拜的，更屬于道德精神的、冥思哲理的。據(jù)顧鳴塘等人研究，到了魏晉時(shí)代，供石從園林假山里獨(dú)立出來，成為了一種相對(duì)獨(dú)立的觀賞對(duì)象。唐代，文人士大夫賞以黃、白、灰色為主的太湖石，流露出來的主要還是一種“山岳情結(jié)”；到了宋代，文人士大夫賞質(zhì)地更堅(jiān)硬、以黝黑之色為代表，并能發(fā)出清脆之聲音的靈璧石時(shí)，才確立了賞石的道德與精神的正統(tǒng)地位。至此，凡可供觀賞、可供供奉的石頭就更屬于精神層面上的一種形態(tài)；文人士大夫心靈脆弱時(shí)一種可以尋找到支撐的精神寄托；詩(shī)人書畫家們懷才不遇、流落異鄉(xiāng)時(shí)，一種可以引發(fā)心靈共鳴的精神伴侶。

所以，中國(guó)古代可供觀賞的石頭如四大名石：靈璧石、太湖石、英石、昆石，它們被識(shí)石慧眼者相中，被搬運(yùn)離開了原生狀態(tài)的山林、湖泊后，它們的歸宿就是被聳立在園林里、被供奉在庭園文房里的幾案上，或年年月月與雨雪風(fēng)沙結(jié)伴，或時(shí)時(shí)刻刻與木雕、銅雕偶像、泥塑菩薩為侶，在極其緩慢的被風(fēng)化的日子里，供石本身卻是孤寂冷落的。而賞石者呢？他們甘愿與這默默沉寂了億萬年的石頭對(duì)話、作伴，心靈也只有在孤寂中與石頭產(chǎn)生共鳴了。

當(dāng)然，這里所說的“孤寂”，不是現(xiàn)代人所說的“孤芳自賞”。這里的“孤寂”不是貶義的，或是中性的，或是褒義的。這里的“孤寂”實(shí)際上說的是供石本身所處的一種環(huán)境狀態(tài)，以及賞石人本身沉浸于中的一種精神狀態(tài)。比如當(dāng)今，我們靜下心來欣賞每一塊有觀賞價(jià)值的靈璧石、太湖石、英石、昆石時(shí)，都會(huì)感受到古代供石那種孤寂的皺、孤寂的瘦、孤寂的漏、孤寂的透。如用當(dāng)代流行的賞石語(yǔ)言，我們依然會(huì)感受到“四大古石”那種孤寂的形、孤寂的質(zhì)、孤寂的色、孤寂的紋。也就是說，欣賞古代供石，孤寂是古代供石自身營(yíng)造出來的氣氛?qǐng)鼍?，孤寂是欣賞古代供石的賞石者自身的情感基調(diào)。

反之，賞石者如缺乏歷史文化感，總會(huì)以當(dāng)代挑剔的眼光去挑剔古代供石或瘦得不夠皺，或漏得還不夠透等供石表象之毛病，這只能說明一個(gè)問題，就是文化的膚淺，進(jìn)入不到古代供石欣賞者的情境及道德精神深度。

孤寂之賞石，賞石之孤寂，之所以說這是中國(guó)古代文人士大夫遺留下來的一種賞石的精神傳統(tǒng)、一種賞石的情感基調(diào)：如古代文人士大夫歡樂時(shí)，賞花之吐蕾開放；憂傷時(shí)，惜落英之紛飛；興奮時(shí)，看朝陽(yáng)之噴薄；傷感時(shí)，望月影之朦朧。而孤寂時(shí)呢，他們是賞石之“皺、瘦、漏、透”，“皺、瘦、漏、透”實(shí)際上的文化密碼是古代文人士大夫?qū)ψ陨淼囊环N形象寫照。古代“皺、瘦、漏、透”相石法，宋代的米芾不是發(fā)明者，僅是總結(jié)者而已。因?yàn)榇髸颐总烂曁?，而“米芾拜石”的傳說又流傳甚廣。所以，古代的賞石要訣后人就借米芾之大名流傳下來了。

再作進(jìn)一步表述，古代文人士大夫孤寂賞石時(shí)，還會(huì)產(chǎn)生出一種孤傲的心境，他們更愿意把自己當(dāng)作一塊既“皺、瘦、漏、透”，又“頑強(qiáng)傲立”的石頭，承受著風(fēng)化的人生的風(fēng)霜雪雨。再?gòu)墓掳恋男木尺M(jìn)入到孤憤的情狀，冥思有些供石真的猶如孤憤不語(yǔ)者，只與知音們作無聲的交流。因?yàn)樵诜饨湘i重重的古代社會(huì)里，有骨氣、有傲氣、有正氣的文人士大夫最形象的抗?fàn)幩囆g(shù)語(yǔ)言，就是把自己比喻成一塊沉寂默語(yǔ)、頑強(qiáng)不屈的石頭，這就是古代賞石的石之精神特質(zhì)。所以，文化人格，是孤寂賞石的出發(fā)點(diǎn)。以上這樣的文字表述，我們可以得出的評(píng)判是：中國(guó)古代的賞石文化，不是當(dāng)代藝術(shù)界所流行的那種藝術(shù)審美文化，而是一種用來表達(dá)自己的“文化人格”之文化，而是借用大自然之石，來表達(dá)文人自己的“道德精神”之文化。中國(guó)古代賞石文化的出發(fā)點(diǎn)，始發(fā)于古代文人士大夫的“文化人格”。在“文化人格”這個(gè)范疇里，他們尋石、覓石、玩石、品石、賞石：自得其樂，自我反省；獨(dú)立思索，獨(dú)善其身。

古代文人士大夫這種孤寂之賞石、賞石之孤寂的境界，這種孤寂之賞石、賞石的孤寂之精神傳統(tǒng)，在當(dāng)代賞石界只有很少一部分文人賞石家才能感悟到……

翻開一部中國(guó)古代文化史，凡耐得住寂寞、耐得住孤獨(dú)的孤寂文化人，才會(huì)對(duì)瞬息萬變的社會(huì)、坎坷繁雜的人生進(jìn)行深邃的思索，才會(huì)像戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大詩(shī)人屈原那樣發(fā)出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”那樣的千古感嘆。

石頭自己是不會(huì)言語(yǔ)的，它是地球之精華，它是天地之結(jié)晶，它見證了滄海桑田的變遷。凡經(jīng)過地火的溶煉，水浪的搬動(dòng)而滾動(dòng)生存下來沒有化成泥土的石頭，本身就是孤傲、頑強(qiáng)的象征。凡能被賞石者欣賞、供奉的奇石，都是奇石家族里的精英，每一塊奇石，本身就是一部地質(zhì)史的千古傳奇。為此，在中國(guó)古代，能愛石、賞石者，并能為賞石留下千古名篇的賞石家如唐白居易，宋歐陽(yáng)修、蘇東坡、杜綰，明林有麟，清梁九圖等人，都是深諳賞石真諦之人，都能以孤寂之心去感受賞石本身的孤寂之魂，都能以自身動(dòng)蕩的人生體驗(yàn)去感悟石頭孤傲孤憤的氣質(zhì)精神，并從中汲取生命之能量。因?yàn)?，每一塊奇石本身已孤寂億萬年了，每一位脫離世俗的高僧、遠(yuǎn)離世俗的高人，心靈也是孤寂的。唯有用孤寂之心在孤寂之境里賞孤寂之石，才是賞石的高境界者。但在當(dāng)代喧囂的賞石界，有幾人真正能解孤寂賞石之味呢？

（供石觀在此感謝石友參禪悟道王兄的圖片授權(quán)提供 同時(shí)誠(chéng)摯的邀請(qǐng)各位喜歡和支持供石觀的朋友提供素材）