（注）靈璧石是傳統(tǒng)石的代表，與太湖石、昆石、英石并稱為古代四大名石，位列《云林石譜》第一位。

一、靈璧石的傳統(tǒng)

傳統(tǒng)靈璧石作為觀賞石進入鑒賞收藏的視野，最早可追溯到漢魏時期。此后，由于社會動蕩，靈璧石觀賞活動進入小范圍，并以斷續(xù)、漸進式的方式發(fā)展?？陀^地說，真正意義上的賞玩始于晚唐。歷史資料記載，晚唐時期，由于李德裕、牛僧孺、劉禹錫、白居易等政治、文化名人的積極參與，靈璧石的觀賞與品鑒的層面被推上了一個新的高度，靈璧石鑒藏活動初具規(guī)模。北宋中后期，從采石筑園、登堂入室陳設(shè)清供，再經(jīng)蘇東坡、米芾、杜綰等當(dāng)時文化名人的有力推動，至宋徽宗修筑艮岳時，靈璧石等名石迎來了中國第一次規(guī)?；陌l(fā)掘與觀賞高潮。 

伴隨靈璧石的大規(guī)模發(fā)掘與鑒賞，大批賞石名人、名品、名作也紛紛涌現(xiàn)。從宋明兩朝所遺之石中可窺見其風(fēng)貌，或瘦挺婉約或質(zhì)樸渾沌，簡約俊秀與皴皺強勁共存；形態(tài)或凌厲或婉轉(zhuǎn)，同時強調(diào)觀賞石的質(zhì)感與韻味；孔洞疏密有致，陽剛與陰柔并存，奇石的特征同時也反映出當(dāng)時賞石的包容性、情趣多元性及融洽和諧的氛圍。

宋代書法大家米芾創(chuàng)立的四字賞石法——“瘦、皺、漏、透”，不僅奠定了傳統(tǒng)賞石理論基礎(chǔ)，同時也成為宋代以來文人賞石的主流審美標(biāo)準(zhǔn)。然而，一些細(xì)心的朋友會發(fā)現(xiàn)，真正符合這個標(biāo)準(zhǔn)并流傳下來的觀賞石并不多，理想化的奇石則多展現(xiàn)在古代繪畫上。由此可以想象，這個“標(biāo)準(zhǔn)”應(yīng)該是那個時期文人賞石的理想追求，或者說是一種文人思想和精神上的寄托。如同文以載道一樣，那么這種文人思想又是什么呢？

《一》形體

我們先從“瘦” 字說起：

瘦者：石體清瘦，壁立千仞，挺拔峻峭，卓爾不凡。瘦者，與清相依，與肥俗相對。體現(xiàn)了古代文人所追求的剛直勁健，清峻有力，卓然高潔的錚錚風(fēng)骨。鄭板橋有詩云“誰與荒齋伴寂寥，一枝柱石上云霄。挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰?！?/p>

皺者：皺喻意內(nèi)涵豐富。富于變化的皺，層次豐富，氣韻生動，使石頭充滿了韻律和節(jié)奏感。繁而不亂的皺，飄逸流暢，表現(xiàn)了高山流水般的氣韻。皺褶波動，凹凸分明，氣象萬千，令人賞心悅目，神思悠悠。

漏者：一者說上下孔穴相通，二者說山石倒掛垂懸，寓意上下貫通。人秉天地之精氣而生，能順天道，則能“上下與天地同流”。

透者：有三種解讀。

其一，是看透、洞察?！笆朗露疵鹘詫W(xué)問，人情練達即文章”。一個人洞悉人世后，對現(xiàn)實有了清醒的認(rèn)識，然后追求沉靜安然，榮辱不驚，物我兩忘的精神境界。

其二，有豁然貫通的意思，喻意不沾不滯，自由無礙。米芾說“一日不讀書，便覺思澀”，這個思澀就是思想上沒有貫通。

其三，有通達的意義，彼此相通，若有道路可行。

漏、透結(jié)合為玲瓏，玲瓏透徹之悟后，即突破了任何形式的束縛，從現(xiàn)象到本質(zhì)，由剎那到永恒，使精神升華到澄明玄遠(yuǎn)的境界。

在此基礎(chǔ)上，蘇東坡提出“石文而丑”，一個“丑”字概括石頭的萬千姿態(tài)，拙樸的、怪誕的都在此列。

《二》顏色

瘦、皺、漏、透、丑是傳統(tǒng)賞石形體審美要求的主體部分，另外還有一個重要的組成部分，那就是傳統(tǒng)賞石的顏色，古代賞石多以黑白灰的素色為主。素者，單純質(zhì)樸，若枯若淡，外枯而中膏，似淡而實美。老子說：“恬淡為上，勝而不美”、“五色令人目盲”，莊子亦說：“五色亂目，使目不明”。中國文人賞石受道家思想的影響，借石抒發(fā)胸中逸氣，追求以石色的樸素、石體的神韻而達到舍質(zhì)而趨靈的藝術(shù)境界。

《三》氣韻

在傳統(tǒng)賞石中，用氣來體現(xiàn)賞石美感的本源，強調(diào)賞石藝術(shù)要表現(xiàn)氣韻生動，元氣流暢的節(jié)奏和韻律。氣韻是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的生命，在賞石中特指石頭的精神氣質(zhì)和儀表風(fēng)度。古人心簡意澹，能于山林泉壑萬事萬物中鉤深致遠(yuǎn)，感悟自然之妙。通過有限的物象，達到得象忘言，遺貌取神的境界。

古代文人賞石以瘦、皺、漏、透、丑為身軀，以樸素為膚色，以氣韻為精神，成為至今為止傳統(tǒng)賞石中不可逾越的經(jīng)典形象。其強大的生命力和藝術(shù)感染力，源自中國古代文人以自然為師，以謙卑恭敬的態(tài)度面對自然的人生理念。賞石的至境，是人石相融，賞石的過程，即是修行的過程，是人品與石道的統(tǒng)一。

二、靈璧石的時尚

改革開放以來，中國社會穩(wěn)定，經(jīng)濟逐步進入了高速發(fā)展軌道，受當(dāng)代思潮和文化的影響，靈璧石的賞玩形式在保持傳統(tǒng)賞石風(fēng)格的同時，也因志向、興趣和喜好的不同，自然而然地形成了現(xiàn)代的賞石流派。

時尚賞石，首先體現(xiàn)在對靈璧石色彩的選擇上。

靈璧石是一個色彩豐富的石種，以黑、灰色為主，但也不乏紅、黃、褐、青、粉等多種彩石。當(dāng)代賞石色彩豐富多樣，這也反映了當(dāng)代賞石者的內(nèi)心更加自由隨性。

人們喜歡彩石，尤其以紅、黃為貴，這與它呈現(xiàn)出的喜慶、欣悅、熱烈之感密不可分。其中，紅色即是吉祥色，又是中國的傳統(tǒng)色，人們在賞石悅目的同時也希冀紅色給家庭和事業(yè)帶來紅火吉祥。

時尚賞石，在保持傳統(tǒng)賞石理念的同時，尤其對靈璧石中的象形石、山形石、抽象石等具有代表性的品類推崇有加。

象形石，是最具有特色的一種造型石，可謂是靈璧石中的驕子，因其形體生動、逼真?zhèn)魃窈透腥玖姸畹檬詹卣叩暮駩?，其中的人物石為首選，其次為動物石。人物石中尤以佛、菩薩、壽星、關(guān)公等為代表，人們期冀這些寓意吉祥的奇石能趨吉避兇，恩澤四方，為家庭和社會帶來平安和祥和。

動物石，以十二生肖最為藏家津津樂道。中國人最看重自己的生肖，尤以藏有一方自己的生肖石為樂。

象形石是一種天然的圓雕藝術(shù)品，多個角度可賞，無論從哪個角度去審視都會有一些新意和美感，這即是象形石的魅力所在。

在靈璧石的藏家眼中，靈璧山形石的地位與象形石不分伯仲，這與國人與生俱來的“樂山”情結(jié)密不可分。山，一直被人們視為崇高、偉大和英雄的象征，它們不僅是連接天地之間的神秘處所，也是人們借以抒發(fā)情懷、暢游自然的理想之地。

賞玩之山，雖盈握于掌中，或置于案頭之上，但其秉性依然遺傳了大山的高貴性情和錚錚風(fēng)骨，它們展現(xiàn)著南方的俊俏與北方的雄偉，它們既神奇又莊重，無論是多峰并舉或是獨峰聳立，它們或如廬山之秀、泰山之雄，或如華山之險、黃山之奇，無不突顯出自然界奇異的造化、天地的巧妙構(gòu)思。

當(dāng)代賞石，在借鑒西方藝術(shù)的同時，也將國內(nèi)的文化與其融合，形成了具有中國特色的抽象石觀念。它除了具有圓雕的效果外，其多變的形態(tài)也令人歡欣，給觀賞者的思維拓展了無限的想象空間。所以深得收藏者的喜愛，成了人們收藏的佳品。

在抽象思維的影響下，不同的抽象石被紛紛挖掘出來，一些具有雕塑意味和紋理奇妙的石頭被玩家所重視。有的石友受到啟發(fā)，在別人舍棄的石頭中專門挑選方塊形、三角形、梯形等造型規(guī)矩的石頭，并形成系列，命名為“幾何石”。使抽象石的內(nèi)涵得以豐富和拓展。

三、結(jié)語

盡管在靈璧石的收藏理論中有“傳統(tǒng)”與“時尚”之別，但是，在具體實踐中，它們之間往往都有著“你中有我，我中有你”的緊密聯(lián)系。有時，它們界限分明，有時，又模糊不清。而所謂的“傳統(tǒng)”，也在當(dāng)今思想觀念相對自由的狀況下，悄悄地發(fā)生著潛移默化地改變，并在不知不覺中或多或少地融入了時尚的元素。

靈璧石的“傳統(tǒng)”與“時尚”，說到底都是文化的力量在起著決定性的作用。一個時代有著一個時代的特色和烙印，一個時代有著一個時代的賞石觀念。在多年的靈璧石收藏活動中，我逐步認(rèn)識到，對于古代四大名石之首的靈璧石而言，既要繼承古代傳統(tǒng)的觀念，又要接受當(dāng)代的時尚思想，以包融、唯美、純粹的精神欣賞靈璧石、弘揚靈璧石，讓這個古老的石種持續(xù)煥發(fā)出青春活力。

部分文字節(jié)選于《觀象 · 中國靈璧石博物館藏品集》