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唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義 唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義 1932年列寧創(chuàng)作的圖書  《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》是列寧創(chuàng)作的哲學(xué)著作，1932年于莫斯科首次出版。 該書根據(jù)馬克思主義者評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)批判主義的四個(gè)原則，以哲學(xué)基本問題為依據(jù)，論述了認(rèn)識(shí)論上的兩條基本路線，第一次給哲學(xué)“物質(zhì)”范疇下了經(jīng)典性定義，全面闡述了辯證唯物主義關(guān)于反映論的基本思想，得出了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的三個(gè)重要結(jié)論，闡明了認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀性、世界的可知性、認(rèn)識(shí)的辯證性，提出生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。[1] 基本信息
內(nèi)容簡(jiǎn)介 全書由兩版序言、代緒論、正文六章和結(jié)論部分組成。兩版序言說(shuō)明了寫作該書的原因和目的。 在代緒論中，列寧考察了貝克萊、休謨、馬赫、波格丹諾夫在哲學(xué)上的關(guān)系，揭露了俄國(guó)修正主義哲學(xué)的主觀唯心主義的理論來(lái)源。 前三章，列寧從哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面，揭示了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，揭露了經(jīng)驗(yàn)批判主義的理論淵源和思想本質(zhì)，說(shuō)明了用新的術(shù)語(yǔ)和詭辯掩飾起來(lái)的馬赫主義在認(rèn)識(shí)論上的錯(cuò)誤。 在第一章中，列寧提出兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線，揭露了馬赫主義的理論實(shí)質(zhì)。在第二章中，列寧在批判馬赫主義的同時(shí)，闡釋了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的一些重要的基本原則。在第三章中，列寧批判了馬赫主義對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的否定，揭示了時(shí)間與空間的客觀實(shí)在性、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系以及自由與必然的關(guān)系等問題。 第四章主要從哲學(xué)史的角度分析了馬赫主義的歷史及發(fā)展趨勢(shì)，確定了經(jīng)驗(yàn)批判主義在現(xiàn)代其他哲學(xué)流派中的地位，指出它是從康德開始，從右的方面批判康德主義，逐步走向貝克萊的主觀唯心主義和休謨的不可知論。 第五章從19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)的自然科學(xué)革命引發(fā)的哲學(xué)斗爭(zhēng)，揭露馬赫主義與物理學(xué)唯心主義的真實(shí)聯(lián)系。分析了物理學(xué)唯心主義產(chǎn)生的原因和實(shí)質(zhì)，揭示了馬赫主義標(biāo)榜自己是“自然科學(xué)的最新哲學(xué)”的實(shí)質(zhì)。 第六章考察馬赫主義的社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的對(duì)立，揭露馬赫主義反動(dòng)的階級(jí)實(shí)質(zhì)。指出，俄國(guó)馬赫主義企圖把馬赫主義和歷史唯物主義結(jié)合起來(lái)是徒勞的，馬克思主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立是哲學(xué)上的黨派斗爭(zhēng)。 結(jié)論部分是對(duì)全書的總結(jié)。 作品目錄
展開表格 創(chuàng)作背景 19世紀(jì)末、20世紀(jì)初在歐洲流行著主觀唯心主義的新變種“經(jīng)驗(yàn)批判主義”，又稱“馬赫主義”。它很快被第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者用來(lái)“補(bǔ)充”和“修正”馬克思主義。在1905年俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命失敗之后的斯托雷平時(shí)期，反動(dòng)勢(shì)力在社會(huì)生活各個(gè)方面的活動(dòng)都十分猖獗，唯心主義和宗教也泛濫起來(lái)，俄國(guó)社會(huì)民主工黨內(nèi)的一部分人，也加入了唯心主義的行列。他們歪曲自然科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)意義，吹噓馬赫主義是現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)，妄圖用馬赫主義“修正”和“發(fā)展”馬克思主義。為了捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)，同時(shí)為了“消化”革命經(jīng)驗(yàn)和從哲學(xué)上總結(jié)自然科學(xué)的最新成就，列寧寫了這一著作。 作品鑒賞  唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義 一、揭露經(jīng)驗(yàn)批判主義的理論基礎(chǔ)，指出俄國(guó)修正主義哲學(xué)與歷史上主觀唯心主義理論一脈相承。在代緒論中和第四章中，列寧考察了貝克萊、休謨、馬赫、波格丹諾夫在哲學(xué)上的關(guān)系。 首先，揭露俄國(guó)馬赫主義攻擊馬克思主義的手法和依據(jù)。他們看似只在攻擊唯物主義者普列漢諾夫，實(shí)際上是向整個(gè)唯物主義發(fā)難。他們打著自然科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)的旗號(hào)掩飾其唯心主義的實(shí)質(zhì)，攻擊唯物主義如果承認(rèn)“自在之物”就是康德主義和神秘主義。其次，列寧指出俄國(guó)馬赫主義不過(guò)是貝克萊主義的變種。他們否認(rèn)物質(zhì)的客觀性，與貝克萊“存在就是被感知”“物是感覺的復(fù)合”的觀點(diǎn)如出一轍。俄國(guó)馬赫主義者波格丹諾夫的經(jīng)驗(yàn)一元論，以單一的“經(jīng)驗(yàn)”為哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為“要素”的開端是混沌的世界、然后產(chǎn)生心理的經(jīng)驗(yàn)，最后出現(xiàn)物理的經(jīng)驗(yàn)和由這種東西產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，即社會(huì)地組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。列寧駁斥了這一謬論，重申了唯物主義的基本立場(chǎng)：物理世界是不依賴于人的意識(shí)而存在的，它在人出現(xiàn)之前，在任何人們的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在；心理的東西、意識(shí)等等是物質(zhì)（即物理的東西）的最高產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性。 二、提出哲學(xué)上唯物主義和唯心主義兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。 在前三章中，列寧批判馬赫主義時(shí)將哲學(xué)基本問題運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，把世界的本原問題與認(rèn)識(shí)的來(lái)源問題和聯(lián)系，深入間發(fā)了兩條根本對(duì)立的哲學(xué)路線，分析了不同的哲學(xué)流派。列寧從哲學(xué)基本問題第一方面出發(fā)，討論了思想和感覺的泉源問題。提出，是從物到感覺和思想，還是從思想和感覺到物。恩格斯主張第一條路線，即唯物主義的路線。馬赫主義主張第二條路線，即唯心主義的路線。 揭露馬赫主義的主觀唯心主義本質(zhì)。列寧批判了阿芬那留斯關(guān)于世界的真正的統(tǒng)一在于感覺的復(fù)合的“要素”論，指出這只是貝克萊主義的簡(jiǎn)單重復(fù)，是用客觀術(shù)語(yǔ)掩飾唯我論真面目的主觀唯心主義。從這個(gè)前提出發(fā)，除了自己以外，就不能承認(rèn)別人的存在，是最純粹的唯我論。列寧把物質(zhì)看成是感覺的產(chǎn)物，認(rèn)為感覺是外部世界在人腦中的反映。列寧揭露了馬赫所謂的“中立”和“超越”論，指出折中主義恰恰是馬赫主義重要的特征。 列寧重申物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。首先、強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是第一性的，承認(rèn)物質(zhì)的先在性，在地球上沒有也不可能有人類和任何生物的狀況下，地球就已經(jīng)存在了。有機(jī)物質(zhì)是后來(lái)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，思想、意識(shí)、感覺是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物。否定了阿芬那留斯學(xué)說(shuō)中那種“與環(huán)境不可分割地聯(lián)系著的自我”。其次，說(shuō)明意識(shí)的內(nèi)容具有客觀性。人們的感覺、人們的意識(shí)只是外部世界的映像，沒有被反映者，就不能有反映，被反映者是不依賴于反映者而存在的。 三、將辯證法引入認(rèn)識(shí)論，提出了認(rèn)識(shí)論的三個(gè)重要結(jié)論。 《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》最重要的哲學(xué)成果之一就是提出了認(rèn)識(shí)論上的三點(diǎn)結(jié)論：第一，物是不依賴于人們的意識(shí)，不依賴于人們的感覺而在人們之外存在著的。第二，在現(xiàn)象和自在之物之間絕沒有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間。第三，在認(rèn)識(shí)論上和在科學(xué)的其他領(lǐng)域中一樣，人們?cè)撧q證地思考，要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知。這個(gè)論述劃清了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和非馬克思主義認(rèn)識(shí)論的界限。 四、進(jìn)一步闡釋了辯證唯物主義的真理觀。 闡述了客觀真理的內(nèi)涵。列寧批判了波格丹諾夫認(rèn)為真理只不過(guò)是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式，其客觀性的基礎(chǔ)并不在于離開人類感覺經(jīng)驗(yàn)而存在的客觀實(shí)在，而只是所有人的集體經(jīng)驗(yàn)的總和的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。指出，這是替僧侶大開方便之門，為宗教經(jīng)驗(yàn)的組織形式開拓地盤。列寧從真理的內(nèi)容上說(shuō)明真理的客觀性。并指出絕對(duì)真理和客觀真理的一致性，提出“認(rèn)為人們的感覺是外部世界的映像；承認(rèn)客觀真理；堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)——這都是一回事”的論斷。 闡述了絕對(duì)真理、相對(duì)直理及其辯證關(guān)系。一是列寧從人的認(rèn)識(shí)能力和范圍來(lái)闡發(fā)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的內(nèi)涵。指出，如果有客觀真理，那么表現(xiàn)客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無(wú)條件地、絕對(duì)地表現(xiàn)它，或者只能近似地、相對(duì)地表現(xiàn)它。前者是絕對(duì)真理，包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容，具有無(wú)條件性。后者是相對(duì)真理，是指任何真理都有它應(yīng)用的范圍和條件的限制，有待于擴(kuò)展和深化。列寧還指出，絕對(duì)真理和相對(duì)真理的區(qū)分“是這樣'不確定’，以便阻止科學(xué)變?yōu)閻毫拥慕虠l，變?yōu)槟撤N僵死的凝固不變的東西；但同時(shí)它又是這樣'確定’，以便最堅(jiān)決果斷地同信仰主義和不可知論劃清界限，同哲學(xué)唯心主義以及休謨和康德的信徒們的詭辯劃清界限”。二是列寧反對(duì)形而上學(xué)的絕對(duì)主義或相對(duì)主義真理觀，主張真理是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一，絕對(duì)真理和相對(duì)真理既相互區(qū)別又相互依存、相互包含。人的認(rèn)識(shí)就是一個(gè)不斷地由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程。 主張實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是確定性和不確定性的統(tǒng)一。首先，列寧提出“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)”的論斷。指出，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)既不是單純的經(jīng)驗(yàn)表象，也不是思維的邏輯自洽，更不是實(shí)用主義的主觀效用，只能是社會(huì)實(shí)踐。同時(shí)，列寧指出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。確定性是指它的絕對(duì)性，即只有實(shí)踐才能最終對(duì)認(rèn)識(shí)的真理性傲出檢驗(yàn)；不確定性是指它的相對(duì)性，因?yàn)閷?shí)踐本身具有歷史性，人類實(shí)踐是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，每一具體歷史階段上的實(shí)踐不可能完全地證實(shí)或駁倒人類知識(shí)。面只有不斷發(fā)展著的人類實(shí)踐的總和，才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一定歷史階段上的實(shí)踐不能立即完全地證實(shí)或駁倒一種認(rèn)識(shí)，要靠長(zhǎng)期的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。列寧還說(shuō)明區(qū)分實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的意義：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上絕不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是這樣的不確定，以便不至于使人的知識(shí)變成絕對(duì)，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)。 五、揭示物理學(xué)革命的哲學(xué)意義。 表明研究物理學(xué)革命旨在揭示不同哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。在第五章，列寧專門討論了最近的自然科學(xué)革命引發(fā)的哲學(xué)斗爭(zhēng)、指出：“我們絕不想涉及專門的物理學(xué)理論。我們感興趣的只是從—些明確的論點(diǎn)和盡人皆知的發(fā)現(xiàn)中得出的認(rèn)識(shí)論結(jié)論。我們的任務(wù)僅限于清楚地說(shuō)明這些派別分歧的實(shí)質(zhì)何在，它們和哲學(xué)基本路線的關(guān)系如何?！?/span> 揭示了物理學(xué)危機(jī)的實(shí)質(zhì)。列寧提出，現(xiàn)代物理學(xué)危機(jī)的實(shí)質(zhì)就在于新舊物理學(xué)如何從哲學(xué)高度認(rèn)識(shí)和解釋現(xiàn)代物理學(xué)革命。舊物理學(xué)認(rèn)為自己的理論是對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)在的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀實(shí)在的反映。物理學(xué)中新思潮認(rèn)為理論只是供實(shí)踐用的符號(hào)、記號(hào)、標(biāo)記，就是說(shuō)，它否定不依賴于人們的意識(shí)并為人們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在的存在。這個(gè)危機(jī)說(shuō)明舊物理學(xué)自發(fā)地接受的唯物主義認(rèn)識(shí)論被唯心主義的和不可知論的認(rèn)識(shí)論代替了。列寧認(rèn)為，信仰主義利用了這種代替。 對(duì)物理學(xué)中“物質(zhì)的消失”意義的哲學(xué)闡述。這句話的意思是：至今人們認(rèn)識(shí)物質(zhì)所達(dá)到的那個(gè)界限正在消失，人們的知識(shí)正在深化；那些從前看來(lái)是絕對(duì)的、不變的、原本的物質(zhì)特性（不可人性、慣性、質(zhì)量等）正在消失，現(xiàn)在它們顯然是相對(duì)的、僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所固有的。因?yàn)槲镔|(zhì)的唯一“特性”就是它的客觀實(shí)在性，它存在于人們的意識(shí)之外。 提出科學(xué)的物質(zhì)概念。針對(duì)馬赫主義者借自然科學(xué)的最新成果否定物質(zhì)存在進(jìn)而否定物質(zhì)作為唯物主義基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，列寧從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系入手，提出了哲學(xué)上的完整的物質(zhì)定義、即物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在性的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于人們的感覺而存在，為人們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 列寧的物質(zhì)概念堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；堅(jiān)持了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，劃清了辯證唯物主義物質(zhì)觀與形而上學(xué)物質(zhì)觀的界限。 六、批判馬赫主義的中立論，提出哲學(xué)的黨性原則。 提出哲學(xué)的黨性原則。針對(duì)馬赫主義者使用一些諸如“經(jīng)驗(yàn)”“要素'”“能量”等中性術(shù)語(yǔ)來(lái)標(biāo)榜他們的哲學(xué)的“無(wú)黨性”，是超越唯物主義和唯心主義對(duì)立之上的“第三條路線”“中派哲學(xué)”，以掩蓋哲學(xué)上唯物主義與唯心主義的對(duì)立的企圖，列寧用“兩條基本路線”“兩個(gè)基本派別”“兩大陣營(yíng)”的提法，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的黨性原則。 指出哲學(xué)上的黨派斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)。在經(jīng)驗(yàn)批判主義認(rèn)識(shí)論的煩瑣語(yǔ)句后面，不能不看到哲學(xué)上的黨派斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的傾向和意識(shí)形態(tài)，哲學(xué)斗爭(zhēng)是階級(jí)斗爭(zhēng)的思想表現(xiàn)。 七、提出辯證唯物主義和歷史唯物主義是塊整鋼”的重要命題。  唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義 在第六章，批判波格丹諾夫?qū)︸R克思?xì)v史觀的基本問題的修正。波格丹諾夫認(rèn)為社會(huì)性和意識(shí)性是不可分離的，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)，按這兩個(gè)詞的確切含義來(lái)說(shuō)是等同的。對(duì)此，列寧指出，將社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在混為一談，實(shí)際上否定了對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題的回答，是判斷唯物史觀和唯心史觀區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。列寧提出辯證唯物主義和歷史唯物主義是“一塊整鋼”的重要命題。指出，一般唯物主義認(rèn)為客觀真實(shí)（物質(zhì)）不依賴于人類的意識(shí)、感覺、經(jīng)驗(yàn)等。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在不依賴于人類的社會(huì)意識(shí)。在這兩種場(chǎng)合下，意識(shí)都不過(guò)是存在的反映，至多也只是存在的近似正確的（恰當(dāng)?shù)摹⑹执_切的）反映。在這個(gè)由一整塊鋼鐵鑄成的馬克思主義哲學(xué)中，絕不可去掉任何—個(gè)基本前提、任何一個(gè)重要部分，不然就會(huì)離開客觀真理，就會(huì)落入資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)謬論的懷抱。 在結(jié)論中，列寧從四個(gè)方面評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)批判主義。第一，把這種哲學(xué)的理論基礎(chǔ)和辯證唯物主義的理論基礎(chǔ)加以比較；第二，確定經(jīng)驗(yàn)批判主義在現(xiàn)代其他哲學(xué)學(xué)派中的地位；第三，注意馬赫主義與現(xiàn)代自然科學(xué)的聯(lián)系；第四，在經(jīng)驗(yàn)批判主義認(rèn)識(shí)論的背后，要看到哲學(xué)上的黨派斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)歸根到底表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的傾向和思想體系。列寧在與經(jīng)驗(yàn)批判主義的斗爭(zhēng)中堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。 作品影響 《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》有力地批判了馬赫主義這一現(xiàn)代西方哲學(xué)中影響最大的實(shí)證論思潮的典型代表，粉碎了第二國(guó)際修正主義者和俄國(guó)馬赫主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)攻，為布爾什維克黨奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。它是代表列寧哲學(xué)思想的一部重要著作，也是學(xué)習(xí)和研究辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的經(jīng)典著作之一。[2] 作者簡(jiǎn)介 列寧（俄語(yǔ)：Ле?нин，1870年4月22日－1924年1月21日），原名弗拉基米爾·伊里奇·烏里揚(yáng)諾夫（俄語(yǔ)：Влади?мир Ильи?ч Улья?нов），馬克思主義者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、理論家、思想家。是俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)（世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家）和蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟的主要締造者、布爾什維克黨的創(chuàng)始人、十月革命的主要領(lǐng)導(dǎo)人、蘇聯(lián)人民委員會(huì)主席（即蘇聯(lián)總理）。 參考資料 [1] 唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義 · 豆瓣[引用日期2021-08-26] [2] 中華人民共和國(guó)出版史料14[引用日期2021-11-16] |
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