一、當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的兩個(gè)基本問(wèn)題

1.整個(gè)民族沒(méi)有精神家園——沒(méi)有一個(gè)階層有生命幸福感、找到安生立命的地方。從一個(gè)物質(zhì)上普遍不滿足的時(shí)代，進(jìn)入了一個(gè)精神上普遍不安寧的時(shí)代。

2.普遍的信任危機(jī)，社會(huì)處于解體的邊緣。并沒(méi)有由于資本邏輯的引進(jìn)，而形成一個(gè)理性的社會(huì)秩序，獨(dú)立的個(gè)人彼此之間并未形成按照理性做基礎(chǔ)的契約的原則打交道。

二、我們學(xué)不成西方——學(xué)習(xí)西方的沖擊

1.西方資本的特征及其形成的社會(huì)原則

資本的增殖，把全世界人的消費(fèi)需求看成市場(chǎng)，把整個(gè)地球的自然資源作為資本增殖的材料。資本也帶來(lái)了真正的世界史，結(jié)束了各民族孤立發(fā)展的歷史。

資本邏輯所要求的社會(huì)關(guān)系的主導(dǎo)原則在獨(dú)立的個(gè)體之間，建立以理性為基礎(chǔ)的契約，于是西方的人權(quán)的原則和人道主義的原則被廣泛地接受。那中國(guó)文化之中的社會(huì)原則如何體現(xiàn)與重建？

2.中國(guó)人為什么學(xué)不成西方？根源在哪里？在漢語(yǔ)！

語(yǔ)言的科學(xué)觀——語(yǔ)言是人發(fā)明的一套符號(hào)工具的系統(tǒng)，用于保存和傳達(dá)信息和知識(shí)。而海德格爾說(shuō)，language is the home of existence 語(yǔ)言是人類存在的家。人類對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)和理解，都是在語(yǔ)言之中；最基本的生存情感也是在語(yǔ)言之中，漢語(yǔ)存在一天，就仍然在中國(guó)思想中。

一個(gè)語(yǔ)言的消失，是一種對(duì)世界理解框架的消失、生命情感特征的消失。

eg:中西基督徒在禱告時(shí)內(nèi)容的不同：不是西方的神學(xué)觀念，不是有罪的靈魂亟待拯救，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活需求的祈求，祈禱能獲得神的幫助以滿足需求。

凡是凝聚了中國(guó)人生態(tài)度的中國(guó)文化精神的詞語(yǔ)，是無(wú)法翻譯成歐洲語(yǔ)言的。

eg:緣分，將偶然性和必然性統(tǒng)一在一起，西方人難以理解，西方的理性主義，其所做的一切事情來(lái)自明確的理性的計(jì)劃和意志的執(zhí)行。

3.《金剛經(jīng)》佛教三句義與破除實(shí)體觀念

如來(lái)說(shuō)世界——如來(lái)說(shuō)有一個(gè)世界，但千萬(wàn)別把這個(gè)世界看成是實(shí)體；

即非世界——就不是世界，世界不是作為實(shí)體存在，但也不能否定這個(gè)世界。

佛教以為萬(wàn)事萬(wàn)物皆“緣起性空”，即自性本空，萬(wàn)物由各種因緣、條件聚合而成，但條件會(huì)聚合也會(huì)離散，緣匯則生，緣離則滅。不要因?yàn)樾钥毡銏?zhí)著于空。世界作為實(shí)體是不存在的，要以空的態(tài)度視之；但作為緣起的世界是真實(shí)的，不能因?yàn)樾钥斩穸ň壠鸬恼鎸?shí)性。

是名世界——所以稱它為世界。世界本身是一系列的緣起，緣起本身要確認(rèn)為實(shí)體。

證婚詞——如來(lái)說(shuō)你們是夫妻，即非夫妻，所以是夫妻。

注解：男女今天結(jié)婚了，如來(lái)也承認(rèn)；馬上要開始婚后的生活，首先會(huì)經(jīng)歷一個(gè)磨合期，會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)方不符合心目中的理想，即非夫妻；但千萬(wàn)別停留在這個(gè)階段，因?yàn)檎沁@樣，所以才是夫妻。

當(dāng)兩人在戀愛(ài)時(shí)，雙方心目中正在尋找一個(gè)各自心中理想的丈夫或妻子，然后他們結(jié)合了，彼此用一個(gè)實(shí)體的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量對(duì)方。但會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是個(gè)錯(cuò)誤的，因?yàn)閷?shí)體本不存在，沒(méi)有誰(shuí)是天生的丈夫或妻子，這個(gè)身份是彼此把對(duì)方做出來(lái)的，這叫做交互性關(guān)系，缺了一方就沒(méi)有另一方，也叫做緣。

三、西方哲學(xué)與宗教

1.西方的原始宗教：此岸與彼岸——契約的神圣化

原始宗教、希臘神話構(gòu)造出一個(gè)宙斯和諸神的超現(xiàn)實(shí)世界，諸神之間形成了某種道德法則和秩序。

構(gòu)造神的秩序的目的是什么？為了讓人間的秩序由其神圣性的遵循。為何需要神圣性？

根源首先在于地理環(huán)境。中西文明的差異：中國(guó)是內(nèi)陸國(guó)家，在自然村落長(zhǎng)久定居，人與人之間有血緣關(guān)系可以追溯，群體之間可以用親族關(guān)系做基礎(chǔ)來(lái)奠定社會(huì)秩序。

古希臘屬于海洋文明，當(dāng)不同的部落在一個(gè)海島相遇，由于彼此之間沒(méi)有血緣關(guān)系，為了建構(gòu)社會(huì)秩序，只能采用契約。但如果是人定的契約，也是可以被破壞的，因此要想辦法讓契約變得神圣，就構(gòu)造了一個(gè)神的世界，用神與神之間的秩序道德來(lái)規(guī)定人間的秩序。這是西方哲學(xué)之前的宗教的基本任務(wù)。

宗教的本意，是恢復(fù)人與神之間所訂立的契約，重建這個(gè)契約叫宗教，重建人與神之間的契約叫宗教的活動(dòng)。

西方哲學(xué)起步之前的西方宗教思想已經(jīng)區(qū)分出兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界與神的世界，一個(gè)此岸、一個(gè)彼岸。

2.西方哲學(xué)起步之后——柏拉圖的“理念論”——?dú)v史進(jìn)步論

柏拉圖不再用宗教的語(yǔ)言說(shuō)話，代之以理性的語(yǔ)言，用理性的語(yǔ)言構(gòu)造出一個(gè)彼岸的”理念世界“。

每一個(gè)感性的事物，都是對(duì)理念的不完善的模仿、分有。eg:必要時(shí)，手表可作為錘子，手機(jī)也可作為錘子，去錘一個(gè)圖釘，錘子之為錘子，不在于其具體形象，而是人的心中有個(gè)錘子的理念。

由此推理出的重要結(jié)論：

A.現(xiàn)實(shí)世界是不完善的、有缺陷的；因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界都是由感性事物構(gòu)成，而感性事物只是對(duì)理念的不完善的模仿。

B.現(xiàn)實(shí)世界與理念世界之間的差距，是能夠通過(guò)改造來(lái)糾正的，理念世界可以作為改造現(xiàn)實(shí)世界的指引方向，西方由此提出了”歷史進(jìn)步論“，可以創(chuàng)造出自然界本來(lái)沒(méi)有的東西

西方的改造世界VS中國(guó)的天人合一：

中國(guó)思想文化之中，很難發(fā)展出西方的技術(shù)，改造自然物的方法不是處理它、改造它，而是更好地實(shí)現(xiàn)天人合一。

3.理性的社會(huì)秩序

社會(huì)生活不再有唯靈論的光環(huán)，而是遵循理性的原則，因?yàn)槔硇缘陌才艓?lái)了效率。

四、中國(guó)的哲學(xué)——儒佛道

1.中國(guó)的佛教：佛在世間眾生

佛教不是嚴(yán)格意義上的宗教，本質(zhì)是無(wú)神論的，因?yàn)槊耖g信仰的方式，才取得了神的形象、神的地位。佛、菩薩、羅漢，都是普通的人，因?yàn)樾薹鹦薜搅艘欢ň辰纾湃〉蒙竦男蜗蟆?strong>Buddha的本意是覺(jué)悟者，佛就是覺(jué)悟者，眾生現(xiàn)在還不是佛，是因?yàn)檫€沒(méi)有覺(jué)悟，但是眾生都有佛性。佛學(xué)不是神性，眾生是尚未覺(jué)醒的佛，佛是已經(jīng)覺(jué)醒的眾生。

2.道不遠(yuǎn)人——天道不在彼岸世界，而在人民的生活中。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

”明德“是人本有的仁心，相當(dāng)于禪宗講的佛性，人人都具備，是一種天地之性。而人有了肉體，便具有器質(zhì)之性，飲食男女、趨利避害，肉體之欲讓明德被遮蔽，于是要明”明德“，也叫做復(fù)性之功夫，恢復(fù)人本有的明德?！比f(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)樂(lè)莫大焉?！埃ㄅc之相反，基督教認(rèn)為，人本身具有的是原罪，人的希望在于上帝對(duì)我們有罪的靈魂進(jìn)行拯救。）

”親民“是進(jìn)入和真切體察人民的生活，是明明德的途徑?！痹谥褂谥辽啤?，達(dá)到最高的完善，像人生的最高目標(biāo)。

VS西方：真理不懸在現(xiàn)實(shí)人事之外，而就在人事之中。

3.兩種境界——神秀與慧能的偈句

身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！裥?/p>

菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！勰?/p>

神秀——什么叫修行？我們本有明鏡般的心，很干凈，現(xiàn)在出了問(wèn)題，叫做煩惱。煩惱來(lái)自何處？來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界充滿灰塵，叫塵世。所謂的修行就是把本來(lái)明鏡般的心，跟現(xiàn)實(shí)的塵世之間隔開。遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)人生，遠(yuǎn)離眾生之煩惱。（小乘度己，大乘度人。）

領(lǐng)會(huì)佛法、見到佛性、進(jìn)入菩提之智慧，前提是要看到，人世間的煩惱與智慧來(lái)自同一根源——人的本心。本心會(huì)生起兩種念——妄念，即煩惱；正念，即智慧。煩惱與智慧皆來(lái)自本心，產(chǎn)生于同一處。

慧能——先否定了煩惱和智慧的對(duì)立，集中于”無(wú)“。但停留在”無(wú)“（無(wú)樹、非臺(tái)、無(wú)一物）也不行，要把”無(wú)“再”無(wú)“一次，即”空空“。

應(yīng)無(wú)所住，而生其心。

“住”即停留、執(zhí)著，是“住相”?！跋唷笔前咽郎纤惺挛锱c人都區(qū)分出高低貴賤。停留在這種區(qū)分中，叫“住相”。

“無(wú)所住”，即無(wú)所區(qū)分，不等于什么都沒(méi)了；“而生其心”，“心”即自本心，也叫自本性，即佛性。

如果世上本無(wú)煩惱，要智慧干嘛？所以佛法在世間，天道在人民生活之中，眾生的煩惱以及克服煩惱的努力就是天道的體現(xiàn)。不要害怕煩惱，煩惱是用于修行的。

五、中西方思想之比較

兩點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)：中國(guó)無(wú)宗教，中國(guó)有哲學(xué)。

A.中國(guó)不承認(rèn)彼岸世界，不承認(rèn)真理在彼岸世界里；

B.中國(guó)人所能接受的真理，不是理性邏輯的真理，而是生命情感的境界。

1.理性VS人生哲學(xué)

人生哲學(xué)——升華人生情感，是中國(guó)哲學(xué)的基本目標(biāo)。不是給一些干巴巴的理性規(guī)則，而是訴諸生命情感本身，將人生的真相說(shuō)出，然后讓我們?nèi)ンw現(xiàn)、去發(fā)揮自身的生命情感時(shí)都”中節(jié)“。

子曰:詩(shī)三百，一言以蔽之：思無(wú)邪。

無(wú)邪者，誠(chéng)也，性情之正。人活在世上，讓我們站在大地上的，是生命情感，絕不是頭腦的理性。

人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在情感之中，當(dāng)我歡樂(lè)時(shí)，我就是這份歡樂(lè)，悲哀時(shí)，我就是這份悲哀。人生哲學(xué)的用力所在，是生命情感的規(guī)范和升華。

中國(guó)哲學(xué)是每個(gè)人的人生教科書，而不是理論的書。中國(guó)經(jīng)典讀的時(shí)候，會(huì)讓人心生喜悅，法喜充滿，一下子將生命的某個(gè)方面看通了，不一定是理智上的通，而是生命感受上的通。放掉小我、融入宇宙，此等感受，無(wú)可名狀，如人飲水，冷暖自知。

西方哲學(xué)剛好相反，對(duì)世界的理解是羅格斯中心主義，第一等級(jí)理性、第二等級(jí)意志、第三等級(jí)才叫情感。

2.推理的真理VS直覺(jué)的真理

西方哲學(xué)是一個(gè)個(gè)范疇推演的，要通過(guò)理性地思考，一環(huán)扣一環(huán)，邏輯上十分徹底和周密，此謂推理的真理。

中國(guó)哲學(xué)在于滋養(yǎng)心靈，涉及到生命本身的種種生命情感，能讀得懂，在于有過(guò)一份生命感受。一句話并不是靠推理得出，而是圣人將其所見所感直接說(shuō)出來(lái)，告訴別人，此謂直覺(jué)的真理，需要?jiǎng)e人慢慢體會(huì)。

推理的真理與直覺(jué)的真理，哪一種更為根本？

西方邏輯有三段式，一個(gè)結(jié)論是以另一個(gè)推論為前提的，一個(gè)推出另一個(gè)，依次相推，由此將向源頭無(wú)窮追溯，直到最后有一個(gè)結(jié)論不需要經(jīng)過(guò)推斷得出，那這個(gè)結(jié)論一定是直覺(jué)所得。

中國(guó)哲學(xué)，全都是可作為不需要前提的直覺(jué)的真理。所說(shuō)皆所見所感，見是心靈的見到，偉大的直覺(jué)。

3.儒家與道家的互補(bǔ)與結(jié)合

老子：反者道之動(dòng)。

世界上所有事物都必然走向其反面，這不是任何推論的結(jié)果，而是對(duì)世界的直觀判斷。

A.要得到一個(gè)事物，就要從其反面開始。

B.要長(zhǎng)久地保持一個(gè)事物，必須讓這個(gè)事物包含其對(duì)立面。如果沒(méi)有一種能力包容其對(duì)立面，將很快結(jié)束。一切順利都包含其對(duì)立面——困難，困難時(shí)恩人，敵人是老師。

道家沒(méi)有教給我們一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，而是傳達(dá)如何在世上自由一點(diǎn)、更自在一點(diǎn)，不論好壞與善惡，只是有這么一股變通的力量，如果光有道家，容易是非不分，形成一種奸猾的人生態(tài)度。

為了保持道家這股力量朝著正確的方向前進(jìn)，擁有其正當(dāng)性，必須要有儒家作為基礎(chǔ)、前提，因?yàn)槿寮抑该髁艘髅鞯隆⒂H民、止于至善。

4.中國(guó)古代思想的現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)古代的思想，不能簡(jiǎn)單說(shuō)成是古代朝廷的意思形態(tài)的用法，中國(guó)儒家所闡述的人生境界，是千古不變的真理。

漢語(yǔ)永遠(yuǎn)是漢語(yǔ)，其生命力全在于民間對(duì)它的用法中。

重建中國(guó)社會(huì)的精神基礎(chǔ)，就是重建中國(guó)人對(duì)生活的基本理解和人生態(tài)度。