心靈在思考的時候，它總是在思考物。但在這一活動中究竟發(fā)生了什么？

心靈思考物在根本上意味著它照亮和反映了物，具體而言，就是照亮和反映了人類社會與自然。我們說，心靈自身具有光明。但心靈是人的心靈，因此它就是人的光明。沒有心靈，人自身是黑暗的，如同其他動物一樣；社會同樣也是黑暗的，變成了叢林并且遵從叢林法則，弱肉強食；此外自然也是黑暗的。它雖然是已經(jīng)存在的，但是被遮蔽的、神秘的和不可通達的。只是心靈照亮了人自身、社會與自然，才呈現(xiàn)了人、社會和自然的真實本性。心靈不僅是光明，而且是具有光明的鏡子。它首先反映了人自身，讓人知道了自己；其次反映了社會，讓人知道了社會；最后反映了自然，讓人知道了自然。

心靈不僅能照亮和反映物，而且能指引人去創(chuàng)造物和改變物。這實際上意味著人能創(chuàng)造和改變自身、社會與自然。作為有意識的存在者，人正是根據(jù)心靈有意識地創(chuàng)造了自身，成為了人性的人。同樣人正是在意識的指導下，建立了社會作為人類共同體，告別了自然法則而追求正義法則。此外人在認識了自然規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然，讓非人的自然成為人化的自然。通過如此，自然也成為了人的生活世界的一部分。

雖然心靈能照亮、反映和創(chuàng)造物，亦即人、社會與自然，但心靈的偉大的作用不能曲解為隨心所欲的幻想，不能導致唯心主義的片面主張。在心與物的關(guān)系上，唯心主義強調(diào)心靈第一性，物質(zhì)第二性，從而認為心靈決定物質(zhì)，物質(zhì)被心靈所決定。但是唯心主義沒有闡明心靈是如何為自身建立根據(jù)的，同時是如何意識和創(chuàng)造物質(zhì)的。雖然我們否認片面的唯心主義的主張，但這絲毫不意味著要走向它的對立面，亦即堅持片面的唯物主義的主張。歷史上的唯物主義在心與物的關(guān)系上，強調(diào)物質(zhì)第一性，心靈第二性，從而認為物質(zhì)決定心靈，心靈被物質(zhì)所決定。但是唯物主義沒有闡明物質(zhì)是如何為自己建立根據(jù)的，同時是如何決定和支配心靈的。

事實上，片面的唯心主義和片面的唯物主義對于心靈與物質(zhì)的關(guān)系的解釋都是錯誤的。這在于心靈與物質(zhì)的發(fā)生之處在于人的生活世界。作為生活世界本身，它既有心靈，也有物質(zhì)。因此無論是唯心主義還是唯物主義，都沒有全面解釋人的生活世界的真正本性。這就需要人們放棄片面的唯物主義和片面的唯心主義的僵硬思維。

人的生活世界是心靈與物質(zhì)發(fā)生的本源之地。人的心靈之所以能夠意識萬物，是因為人已經(jīng)在生活世界中與萬物相遇，共同存在一起。離開了人的現(xiàn)實存在活動，人的心靈只是一個空洞的心靈，萬物也只是一個僵死的萬物。人的心靈作用于身體的感官，而感官作用于萬物，從而產(chǎn)生了對于萬物的意識。無論是照亮，還是創(chuàng)造人、社會和自然，心靈始終只有在人的存在活動中才能實現(xiàn)。正是現(xiàn)實的活動使思維和存在達到了同一，意識和物質(zhì)達到了同一。那所思考的，是那存在的；同時那存在的，是那所思考的。這種同一的關(guān)鍵之處在于，人的現(xiàn)實活動使物質(zhì)變成了精神，同時也使精神變成了物質(zhì)。心靈與物質(zhì)的同一作為心物合一實際上也包括了心身合一。當物質(zhì)是指一般的物質(zhì)的時候，它既包括了人的身外之物，也包括了人的身內(nèi)之物，所謂的物質(zhì)和精神的同一也就是一般意義的心物合一；當物質(zhì)是指一種特別的物質(zhì)，亦即人的身體的時候，所謂物質(zhì)和精神的同一就是心身合一。但無論是心物合一還是心身合一，它們都只能發(fā)生在人的現(xiàn)實存在活動之中。

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除了創(chuàng)造人、社會與自然之外，心靈還建立了自身所獨屬的領(lǐng)域。它不同于自然與社會，而是獨特的精神世界。它主要表現(xiàn)為宗教、哲學和文學藝術(shù)等。

宗教是人對于自己與世界的終極本源的信仰。漢語宗教的宗字意味著宗主和根本。這個根本一般被認為是神或者上帝，當然它們會以多種形態(tài)出現(xiàn)，如自然的、人格的和精神的。人們相信神或者上帝，并懷有敬畏、崇拜之情。所謂信仰是持以為真，也就是把真理當作真理。宗教回答了人類存在的最基本的問題：世界的本源是什么和人的本源是什么。它不僅認為世界的根本是神或者上帝，而且認為人的根本也同樣是神或者上帝。關(guān)于人的根本可具體化下列三個問題：我從哪里來？我是誰？我到哪里去？第一個問題是追問和回答人的來源問題：人源于神或者上帝。第二個問題是追問和回答人的本性問題：與神是不死者不同，人是要死者。第三個問題是追問和回答人的目的問題：人歸于神或者上帝。根據(jù)所信仰的神的不同形態(tài)，宗教可分為數(shù)種。萬有神教是泛神論，認為宇宙萬物皆充滿神靈；多神教崇拜許多神靈；一神教只崇拜唯一的神靈。現(xiàn)在世界一般的宗教都是一神的宗教，如猶太教、基督教和伊斯蘭教。上述宗教形態(tài)都是有神的宗教，但現(xiàn)代也許能興起無神的宗教。這種宗教依然追問和回答世界和人的根本，但它認為此根本不是神，而是非神。對此禪宗可能有所作為。這在于它所信奉的佛并非神靈，而是人的本性本心。佛就是心，心就是佛。通過心的覺悟，人達到自己與世界的本源，從而解決人的生活的終極關(guān)懷問題。

與宗教的信仰不同，哲學則是思想。哲學的古希臘本意是愛智慧，亦即追求智慧。但在西方的歷史上，哲學成為了理性的科學。理性是人的思想建立根據(jù)的能力。科學是知識學，亦即是關(guān)于知識的系統(tǒng)表達。根據(jù)這樣的解釋，哲學就是理性的系統(tǒng)表達。根據(jù)理性自身的區(qū)分，它可以分為理論理性、實踐理性和詩意創(chuàng)造理性。理論理性關(guān)涉認識的洞見，實踐理性關(guān)涉意志的行為，詩意創(chuàng)造理性關(guān)涉于作品的制作。到了西方現(xiàn)代，理性哲學終結(jié)了，而轉(zhuǎn)向存在的思想?，F(xiàn)代哲學則將存在、思想和語言變成了自己的主題。

一般而言，如果說哲學是理性的科學的話，那么哲學就只是西方的，而不是中國的。這在于中國并沒有與西方相同的理性的科學。但如果說哲學是關(guān)于真理的思想的話，那么哲學不僅是西方的，而且也是中國的，甚至也是全人類的。在這樣的意義上，中國具有不同于西方的獨特的哲學?；谶@樣的理由，我們可以將古典的儒家、道家和禪宗思想稱為哲學。

作為追尋人與世界的真理的哲學，其核心的問題是真理。所謂真理是存在的真相，亦即如實存在。因此與此相應(yīng)的思想就是如實思考，揭示存在的真理；相應(yīng)的語言就是如實言說，說出存在的真理。從追問真理出發(fā)，哲學需要相應(yīng)的方法。這個方法正是遵道而行，也就是依照真理之路而行。哲學的方法無非是把真理作為其自身明晰地揭示和闡釋出來。

既不同于宗教信仰，也不同于哲學思考，文學藝術(shù)則是用具有生命力的符號來構(gòu)建審美的形態(tài)，如小說、詩歌、戲劇、音樂、舞蹈和繪畫等，從而創(chuàng)造出美。

一般的藝術(shù)借助于感性媒介來表達自身，其主要是色形與聲音，從而訴諸人的視覺和聽覺。因為色形與聲音是存在于空間和時間之中的，所以它們也可以叫做為空間藝術(shù)和時間藝術(shù)；同時也因為它們是訴諸人的視覺和聽覺的，所以它們也可以叫做視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)。當然現(xiàn)在的多媒體藝術(shù)已經(jīng)將空間和時間、視覺和聽覺有機地結(jié)合在一起，從而構(gòu)造了一個綜合的感性世界。

在一切藝術(shù)中，文學具有獨特的地位。不同于一般藝術(shù)既用空間的物訴諸人的視覺，也用時間的物訴諸人的聽覺，它是用語言來直接訴諸人的心靈。文學語言既不是一般的日常語言，也不是邏輯語言，而是詩意語言。作為一種獨特的語言，詩意語言是一種創(chuàng)造完美真理的語言?；谶@樣的理由，詩歌在文學中具有獨特的地位。它不僅是一種文學體裁，而且也是一種文學特性。因此它在根本上要理解為詩意和詩性。一種非詩歌的文學可能是詩意的，反而一種詩歌的文學可能是非詩意的。

文學藝術(shù)所創(chuàng)造的美是人的存在的最高目標，也是世界的本性的完滿實現(xiàn)。

本文作者系武漢大學哲學教授，著有系列學術(shù)專著“國學五書”(《論國學》、《論老子》、《論孔子》、《論慧能》、《論儒道禪》，均由人民出版社出版與發(fā)行）。本文選自《論大道》，標題為編者所加。