?如果思維與存在具有同一性，那么思維就能夠認(rèn)識(shí)存在。但很明顯的是，思維與存在不是一回事。思維是意識(shí)活動(dòng)，是內(nèi)在于主體的抽象觀念，而存在是認(rèn)識(shí)對(duì)象，是外在于主體的具體事物。具體事物不是抽象觀念，外在不是內(nèi)在，認(rèn)識(shí)對(duì)象不是意識(shí)活動(dòng)，存在不是思維。既然思維與存在不是一回事，那思維又怎么能夠認(rèn)識(shí)存在呢？

思維與存在能否同一？這是認(rèn)識(shí)論上的重大難題。熟悉認(rèn)識(shí)論的人應(yīng)該都知道下面這個(gè)質(zhì)疑：所謂真知就是認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的符合，然而，認(rèn)識(shí)對(duì)象是存在于意識(shí)之外的，意識(shí)里并沒(méi)有認(rèn)識(shí)對(duì)象存在于其中，而一旦意識(shí)中有了認(rèn)識(shí)對(duì)象，認(rèn)識(shí)對(duì)象就成了認(rèn)識(shí)，如此一來(lái)，你又怎么去比較并判斷你的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象是符合的呢？

知識(shí)的可靠性問(wèn)題一直折磨著西方哲學(xué)家，令他們殫精竭慮。從巴門尼德到黑格爾，西方哲學(xué)家對(duì)思維與存在的同一性問(wèn)題不斷窮究深研，但至今仍然聚訟紛紜。哲學(xué)追求的是真知，而任何真知都無(wú)法確保其為真知，這是令哲學(xué)家倍感無(wú)奈和沮喪的。事物看起來(lái)如此這般就真的是如此這般嗎？若要拒絕獨(dú)斷，那就只好懸置判斷，倒向懷疑論。