米塞斯（Ludwig von Mises，1881~1973）生于一八八一年的奧地利，他自一九〇六年獲得維也納大學(xué)法律及社會科學(xué)博士后，曾在奧地利任經(jīng)濟(jì)顧問二十余年，而于一九二三至一九三八年間任維也納大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，中間亦兼任奧地利經(jīng)濟(jì)研究所副所長十二年。一九三四年至一九四〇年間，米塞斯任日內(nèi)瓦國際研究學(xué)院的國際經(jīng)濟(jì)學(xué)系教授。于一九四〇年定居美國，任紐約大學(xué)教授。他被譽為是“奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的院長”。米塞斯以“私人研討班”的形式影響了一大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如哈耶克（Hayek）、馬可盧普（Machlup）、摩根斯坦（Morgenstern）、哈伯勒（Harbler）、羅斯巴德（Rothbard）等人。

在馬克思把偏心教義納入他的學(xué)說之前，就有了經(jīng)濟(jì)學(xué)家偏心的指責(zé)。今天，偏心教義已經(jīng)被作家和政客們普遍接受：雖然這些人在許多方面都受到了馬克思思想的影響，但是不能簡單地把他們當(dāng)成馬克思主義者。我們必須對他們的批評賦予一種含義，它不同于辯證唯物主義語境下的含義。因此我們必須區(qū)分兩種不同的偏心教義：馬克思主義的和非馬克思主義的。

前者我們會在下文關(guān)于馬克思唯物主義的批判分析里處理。本章只討論后者。兩種偏心教義的支持者都知道，如果他們只指責(zé)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種武斷的偏見而不去指責(zé)所有其他的學(xué)科也有同樣的缺陷，他們的立場顯然是十分

虛弱的。因此他們把偏心教義做一般化推廣——不過我們不必在這里研討這個擴(kuò)大了的偏心學(xué)說。我們可以專注于這個教義[2]的核心：經(jīng)濟(jì)學(xué)受到根植于價值判斷中的偏愛和偏見的影響，是必然做不到價值中立[3]的。所有為支持一般偏心教義而提出的理由也都適用于證明，“說經(jīng)濟(jì)學(xué)是偏見”的這特殊偏心教義的論證之中：但是，為支持某特殊的偏心教義而提出的理由卻顯然不適用于一般的教義。

{【2】.譯者注：這個教義，指擴(kuò)大了的偏心教義，也指非馬克思的。而馬克思學(xué)說中的偏心教義，是不是也屬于這擴(kuò)大了的教義，米塞斯現(xiàn)在還沒有涉及到。米塞斯做出了兩個方向的四類偏心教義的劃分，第一個方向劃分出“馬克思主義的，和非馬克思主義的”，第二個方向劃分出，“擴(kuò)大了的，和特殊的（只指責(zé)經(jīng)濟(jì)學(xué)偏心）”。【3】譯者注：價值中立，指研究者不做價值判斷，只做存在判斷；或者不評價，只認(rèn)知。}

一些當(dāng)代偏見學(xué)說的捍衛(wèi)者試圖將偏心教義與弗洛伊德的思想聯(lián)系起來。他們說，他們所看到的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的偏見不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家有意識的偏見。思考中的寫作者并沒有意識到他們的偏見，也并沒有刻意去尋求什么結(jié)果來證明他們過去的結(jié)論。被抑制的順望，在不為思考者本人覺察的情況下，從潛意識深處對他們的理性施加了干擾影響，并且使他們的認(rèn)知導(dǎo)致了與其被壓抑的欲望和沖動相一致的結(jié)果。

誰究竟是贊同的哪種偏心交易其實并沒啥關(guān)系，各偏心教義都有同樣的缺陷。

倘若批評者不能清晰地闡明他所談及的學(xué)說的缺陷就指其為偏見，無論是有意識的還是潛意識的偏見，都是不恰當(dāng)?shù)?。所需考慮的一切是一個學(xué)說是否健全[4]。{【4】譯者注：健全（sound），指理論的前提、邏輯推理的過程，結(jié)論的精準(zhǔn)程度。}

這一點是由分析推理確立的，即便有心理力量激勵了作者提出了某理論，也不會對該理論的健全性和正確性有絲毫的損壞。指導(dǎo)思想家的動機在探究他的成果時是不相干的。今天的傳記作家忙于把天才的作品解釋為情結(jié)[5]、性沖動以及性欲升華的結(jié)果。他們的研究或許對心理學(xué)，或更確切地說是對情態(tài)學(xué)[6]很有貢獻(xiàn)，但是，這些對于評價傳記主人公的功績不會有任何影響。對帕斯卡一生最復(fù)雜的心理分析也不能告訴我們他的數(shù)學(xué)和哲學(xué)理論是否具有科學(xué)上的健全性。

假如分析推理揭示了一個學(xué)說的缺陷和錯誤，歷史學(xué)家和傳記作家也許就會試圖把它們歸結(jié)于學(xué)說創(chuàng)造人的偏見。但是，如果對一個理論提不出什么站得住腳的反對理由，激發(fā)理論創(chuàng)始人提出這個理論的動機也就不相干了。即便他是有偏見的。我們必須認(rèn)識到，他的所謂偏見卻產(chǎn)生了能成功地抵擋所有異議的理論。指出一個思想者的偏見并不能代替以站得住腳的辯論對他的教義的批駁。那些以偏見之名來指責(zé)經(jīng)濟(jì)學(xué)家人們，只能表明他們無法用批判分析的方法來駁倒經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論而已。

公共福利與特殊利益

經(jīng)濟(jì)政策是為了達(dá)成一定目的的。經(jīng)濟(jì)學(xué)在處理經(jīng)濟(jì)政策時并不質(zhì)疑行動人賦予在這些目的上的價值。經(jīng)濟(jì)學(xué)只考察兩點：其一，有關(guān)的政策是否適合達(dá)成那些政策推薦者和應(yīng)用者所想達(dá)成的目的。其二，這些政策是否可能引起以那些建議及實行這些政策的人們的觀點來看，所不想要的效果。

許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家（特別是老一代）用以表達(dá)他們研究結(jié)果的術(shù)語容易被曲解。在處理一定政策時他們采用的語言方式對那些考慮使用它來達(dá)到目的人來講是合適的。正是因為經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒有偏心，不貿(mào)然質(zhì)疑行動人對目的的選擇，因而他們才采用一種把行動者的價值判斷視為一種當(dāng)然的方式來表達(dá)他們的思考結(jié)果。人們使用關(guān)稅手段或是頒布法令規(guī)定最低工資時是為了達(dá)到一定的目的。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家考慮到這些政策能達(dá)到支持者預(yù)期的目的時，他們就會說這些政策是好的；這同醫(yī)生把某種療法稱為好的是一樣的，因為他應(yīng)用這種醫(yī)療方法達(dá)到了醫(yī)治病人的這個被視為當(dāng)然的目的。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家最著名的理論之一——李嘉圖的比較成本原理[7]在一百四十年的時間里曾遭受了數(shù)以百計的激烈反對，但反對者們并沒能提出能站得住腳的理由來駁斥它；如果我們可用這一事實來評判的話，那么該原理安全地抗住了一切批評意見。李嘉圖的比較成本原理遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是處理自由貿(mào)易和貿(mào)易保護(hù)的一個原理。它是關(guān)于在勞動分工狀態(tài)下協(xié)作以及職業(yè)群體專業(yè)化和一體化的，關(guān)于人與人之間社會紐帶的起源和進(jìn)一步強化的；因此它應(yīng)該被稱為人類合作基本原理的一個命題。它對理解文明起源和歷史進(jìn)程不可或缺。與通俗的理解相反，它并沒有去說自由貿(mào)易好，貿(mào)易保護(hù)不好。它只是證明貿(mào)易保護(hù)不是增加產(chǎn)品供給的一種手段。因而，它也沒談及貿(mào)易保護(hù)在達(dá)到其他目的方面（例如，提高一個國家戰(zhàn)爭中捍衛(wèi)獨立的能力）是否合適。

{【7】譯者注：李嘉圖的比較成本原理（1817）年，李嘉圖在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》中詳細(xì)解釋了比較成本原理。下文的140年是指從那時到米塞斯寫這本書（1957年）之間的時間。}

那些指責(zé)經(jīng)濟(jì)學(xué)家偏心的人們，批評經(jīng)濟(jì)學(xué)家熱心服務(wù)于“利益”。在他們的指責(zé)背景上，這是指自私地尋求特殊團(tuán)體的福利，而損害公共福利。請一定要記住，所有社會成員的利益和諧，這個意義上的公共福利的觀念是一個現(xiàn)代觀念，而它正是源于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的原來的精準(zhǔn)教義。更老一代的人們相信在人與人之間和各個群體之間存在不可調(diào)和的沖突。一人受益必然會有他人受損；人只能通過損害他人的利益來使自己獲利。我們可以把這種信條稱為蒙田獨格碼，因為是蒙田在近代首先闡明了這種觀念。它是重商主義的基本信條，也是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對重商主義批判的主要目標(biāo)；古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家以正確理解的（或長期的）市場經(jīng)濟(jì)中社會全體成員利益的和諧理論來反對。社會主義者和干涉主義者拒絕各種利益和諧教義。社會主義者宣稱，一個國家中各社會階級利益之間存在不可調(diào)和的沖突；無產(chǎn)階級利益要求以社會主義取代資本主義，而剝削者則要求維護(hù)資本主義。國家主義者宣稱，不同民族的利益處在不可調(diào)和的沖突中。

顯然，這些不相容教義的對立只能以邏輯論證來解決。但是和諧理論的反對者并沒有打算把他們的觀點拿出來供人檢驗。只要有人批評他們的論點，并試圖證明和諧理論，他們就大喊“偏見”。恰恰是他們（而不是他們的對手——和諧理論的支持者）慣以偏見來責(zé)備別人這一簡單的事實清楚地表明他們無法以推理的方法來駁倒對手的陳述。和諧理論的反對者在分析相關(guān)問題時事先就認(rèn)定，只有帶偏見的邪惡利益的辯護(hù)者才會挑戰(zhàn)他們社會主義或干涉主義獨格碼的正確性。在他們眼里，僅僅憑某個人不同意他們觀點這一事實就是對他有偏見的證明。

這種態(tài)度，如果引向最終的邏輯結(jié)果，則意味著多邏輯論學(xué)說。多邏輯論否認(rèn)人的思維邏輯結(jié)構(gòu)的一致性。（多邏輯論認(rèn)為）每一個社會階級、每一個國家、種族或每一歷史時期都有不同于其他階級、國家、種族或其他時期的邏輯。因此，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于無產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)，德國物理學(xué)不同于其他國家的物理學(xué)，雅利安人數(shù)學(xué)不同于閃米特族人的數(shù)學(xué)。這里沒有必要檢查各種類型多邏輯論的本質(zhì)。因為多邏輯論做過的唯一事情就是宣稱思維的邏輯結(jié)構(gòu)存在多樣性。但它又從未指出這些差異存在何處， 例如無產(chǎn)階級邏輯和資產(chǎn)階級邏輯區(qū)別在哪里。所有的多邏輯論的捍衛(wèi)者都以他們的邏輯有不明確的特殊性，而就是拒絕一定的陳述。

經(jīng)濟(jì)學(xué)與價值

經(jīng)典和諧理論的主要論點來自短期利益與長期利益（指的是正確理解的利益）的區(qū)分。讓我們以特權(quán)的問題來考察一下這個區(qū)分的意義。

一部分被賦予的特權(quán)的人一定會從中受益。那些受關(guān)稅、補貼或其他現(xiàn)代保護(hù)主義手段保護(hù)的生產(chǎn)商，由于其特權(quán)而沒有受到更有效率的競爭對手影響，他們利益的獲取是以犧牲消費者的利益為代價的。但是除了這些生產(chǎn)商以外的納稅人以及受保護(hù)產(chǎn)品的購買者會認(rèn)可這種少數(shù)人的特權(quán)嗎？除非他們自己能從類似的特權(quán)中受益，他們才會保持沉默。這樣，他們中的每個人作為消費者便喪失了他作為生產(chǎn)者獲得的收益。此外，所有人都因為低效率的生產(chǎn)手段替代了高效率的手段而遭受了損失。

如果從這種長期與短期利益區(qū)別的角度來處理經(jīng)濟(jì)政策，就沒有任何理由去指責(zé)經(jīng)濟(jì)學(xué)家有所謂的偏見。經(jīng)濟(jì)學(xué)家譴責(zé)鐵路工人“限產(chǎn)超雇”的做法不是因為這種做法犧牲了他更偏愛的別的群體的利益。而是因為鐵路工人無法避免限產(chǎn)超雇成為一個通行的做法【8】。因此，這種做法從長期利益來看，只能是既害人又害己。

{【8】譯者注：邏輯關(guān)系是這樣的。鐵路工人實現(xiàn)了“限產(chǎn)超雇”，獲得了一定的短期利益，其他行業(yè)，也會甚至必然仿效。這樣就導(dǎo)致，所有的行業(yè)都限產(chǎn)超雇。而整個社會都限產(chǎn)超雇，則所有人們的利益，全部受損，這是正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個核心原理。還不明白這個核心原理的人們，只有確實搞明白之后，才能認(rèn)識清楚任何的社會問題。}

當(dāng)然，對那些不認(rèn)可西方人認(rèn)為理所當(dāng)然的目的的人來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對社會主義和干涉主義的計劃提出的反對理由無足輕重。對那些喜歡貧窮和奴役勝于物質(zhì)財富以及物質(zhì)財富所帶來的一切的人來說，這些反對理由看起來都無關(guān)緊要。不過，經(jīng)濟(jì)學(xué)家反復(fù)強調(diào)他們是從公認(rèn)的西方文明的價值原則出發(fā)來處理社會主義和干涉主義的問題的。社會主義者和干涉主義者不僅沒有（至少是沒有公開地）否認(rèn)這些價值，而且還強調(diào)如果實現(xiàn)他們的計劃，將在這些價值方面比資本主義制度下獲益更多。

大多數(shù)社會主義者和很多干涉主義者將價值賦予在所有人的生活標(biāo)準(zhǔn)平等上。不過經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不質(zhì)疑其中意含的價值判斷。他們所作的只是指出平等化不可避免的后果。經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不說社會主義者和干涉主義者的目的是壞的；而強調(diào)的是，實現(xiàn)這個目的將帶來比不平等時按照他們自己所視為的更令人不悅的后果。

偏心與不寬容

顯然，很多人的推理受到了價值判斷的影響，偏心經(jīng)常擾亂人的思維。我們反對的是這樣的一種流行見解，該見解認(rèn)為不帶偏見地處理經(jīng)濟(jì)問題是不可能的，無須揭示推理鏈中的謬誤，僅僅提到偏心就足以推翻一個理論。

偏心教義的泛起事實上意味著承認(rèn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)教義的無可動搖性。這只是回復(fù)到我們這個時代的主要特色之一，即對持異議者的不寬容和迫害的第一步。因為持異議者犯有偏見的罪，所以清洗他們是對的。