《周易口義》42. 益卦

益

?〈震下巽上〉

益，利有攸往，利涉大川

【義曰】按《序卦》云：損而不己，必益，故受之以益。蓋言凡物之理，盛極必衰，損久必益。益者，損上以益下，損君以益民，明圣人之志，在于民也。然損下益上，則謂之損者，蓋既損民之財，又損君之德也。損上益下，則謂之益者，蓋既益民之財，而又益君之德也。然上之益下，非謂耕而食之，蠶而衣之，以天下之廣，生靈之眾，茍家至戶到，人人給之，則雖至愚，固知不可也。故博施濟眾，堯舜其猶病，諸蓋居人上者，為之求賢，或為農官，或興水利，勸其力穡，使游手之民，敦本而棄末，又為之擇，守令宣行，教化興利，除害以益其民，是皆因其所利而利之，因其可益而益之，故非損于上，乃能益于下也。

利有攸往者。夫上之益下，是損有余而補不足，故得天下之心，既得天下之歡心，則何往而不利哉。然損則云：有孚，元吉，無咎，可貞。然后曰：利有攸往。此則直云：利有攸往者。蓋損之時，是損于民，必使天下信之，然后有元大之吉而無咎，以為長久貞正之道，故始得利有攸往，此則損上益下，得天下之歡心，無所往而不利也。

利涉大川者。夫君能以仁義之道，益于下，下受其賜，則捐軀而報于上，效命以助其君，雖有大險大難，皆可以濟涉之也。

《彖》曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行，益動而巽，日進無疆，天施地生，其益無方，凡益之道，與時偕行。

【義曰】損上益下者，此謂損九五而益六二也。夫陽本實而有余，陰為虛而不足，今以九五之有余，益六二之不足，使民各安其業(yè)，皆被其澤，如此則得天下之歡心，民從之無有疆畔也。

自上下下，其道大光者。夫損下而益上，則損上之德，今上能自損，以益其下，利益之事自上而流布于下，故其道廣大而光明也。

利有攸往，中正有慶者。夫九五以陽位乎上，中正之君也，六二以陰居下，中正之臣也。君臣之間，皆以中正之道，下益于民，以此故獲福慶之事也。

利涉大川，木道乃行者。上巽為木，下震為動，故以木為舟楫，動則能涉大川也。猶人能盡仁義行于上，動而為民之益，民既受其益，則莫不盡其心，思輔于上，故雖大險大難，無不濟矣。

益動而巽，日進無疆者。此以二體言之，夫行益之道，居上者能動而上順天意，下順民心，則德之進而無有疆極也。

天施地生，其益無方者。夫天損一元之氣，以益于地，為萬物之始，地承天之氣，以生成萬物之形，其利益之道，至公而不私，至正而不邪，至廣至大，而無有方極，亦若圣賢以仁義利益天下之民，而無有偏黨私邪，其道廣大，而無有窮己也。

凡益之道，與時偕行者。夫行益之道，不可以常行，可損則損，可益則益，何則？天以一氣降于地，以施生萬物，若常使益之，則萬物滿而過亢也。是必有事而損之，君子以仁義寬愛而恤于下，若常益之，則在下者亦生驕亢，而不知自損，是故先圣于此，戒之言：凡為益之道必與時而偕行也。

《象》曰：風雷益，君子以見善則遷，有過則改。

【義曰】夫風得雷，則威益彰，雷得風，則聲益遠。是相益之象也。君子法此益象，見人有善，則遷而從之。知己有過，則改而正之。夫日遷一小善，積而不已，則大善著矣。日改一小過，改而不倦，則大過除矣。蓋益之大，莫過于遷善改過也。故《孔子》曰：聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

初九，利用為大作，元吉，無咎。《象》曰：元吉無咎，下不厚事也。

【義曰】初九以剛陽之力，震動之始，是志于有為，而欲興益于天下者也。然興益之道，必須居位得勢，而后行之有余。今初九，雖有剛明興益之心，而位卑勢寡，非可致之地，又況當益道之初，有謀始之責，至難至重，故須所為大吉，然后免咎。故曰：利用為大作，元吉，無咎也。

《象》曰：元吉無咎，下不厚事也者。夫大有所為，以益天下，必須履貴，勢操重權，乃能當之，至于位卑，勢寡之人，則不可僭有所興。今初九實以剛陽之才，利于大作，然初，本卑下，不當厚事，故須萬舉萬全，至于大吉，然后無咎也。

六二，或益之，十朋之龜，弗克違，永貞吉，王用享于帝，吉。《象》曰：或益之，自外來也。

【義曰】六二以柔順之德，履得中正，居受益之地，上應于九五剛明之君，而已能盡人臣之節(jié)，以事之無有偏黨奸邪之行，無蔽塞賢者之心，是以天下明智之人，各欲獻其謀慮，而來益于已。故曰：或益之。

十朋之龜，弗克違者。夫以天下之人，樂告以善道，而已又能以中庸和柔之德，聽信之，弗有違戾也。

永貞吉者。按損之六五，言十朋之龜，弗克違，元吉者。蓋損之六五，居得其正，為損之主，是以天下賢智歸之，而獲元大之吉。今六二在于下卦，居人臣之位，受天下賢智之歸，其勢至重，一失其正，必侵君之權，其為禍不細矣。故當永守正道，盡人臣之節(jié)，率其眾賢，皆盡忠竭力以事其君，則得其吉也。

王用享于帝，吉者。王者能任賢受益而弗違，又能永正以此之道，享于帝而得吉，況其為臣，能盡忠竭力以事其君，則其吉可知矣。

《象》曰：或益之，自外來也者。六二居中得正，又能盡人臣之忠義，以事其君，故賢智之人，皆自外來而益之也。

六三，益之，用兇事，無咎，有孚中行，告公用圭。《象》曰：益用兇事，固有之也。

【義曰】凡君子之人，不在其位不謀其政，若居其位當其任，則可以有為于時。今此六三以陰居陽，位非其正，而過于中道，欲施益于下，非所當也。然所益之事，若民之兇，荒疾苦札zhá，瘥chài（病愈）患難則已，不顧一身，奮然往而益之，則可以得其無咎也。

有孚中行者。言六三雖益以兇事，然亦當以由中之信，合于中道而行，然后可也。

告公用圭者。圭，符瑞也，所以執(zhí)而為信，言六三既以由中之信而行，執(zhí)其符瑞以告于公，而明其所益之事，若漢武之時，河內失火，凡爇ruò （點燃）千余家，帝遣汲黯往視之，黯曰：此不足為患。時河內之民，值歲兇疾苦計萬數(shù)。黯遂矯命發(fā)廩lǐn ，以救之民，由是活。及歸朝，乃請矯制之罪，帝遂賢而釋之，是乃非其位越其職，以濟兇荒之事。

《象》曰：益用兇事，固有之也者。言六三雖居非其位，然其救民安國之心，固有之也。

六四，中行，告公從，利用為依，遷國。《象》曰：告公從，以益志也。

【義曰】六四以陰居陰，履得其正，上近于五，下應于初，在益之時，是能盡心竭力，上以益于君，下以益于民，告其所以為益之道也。夫既能上益于君，下益于民，以此告于公，則無有不從也。

利用為依，遷國者。夫天下之大，莫大于遷國，今以六四居得正位，行得大任，能致君澤民，故雖遷國之大，皆依從而利用之，則其小者，從可知也。

《象》曰：告公從，以益志也者。言六四能恢有為之道，以益天下，使君尊民富，各得其所是，非以一身一家為念，所志者，惟益于上下而已。

九五，有孚惠心。勿問元吉，有孚，惠我德。《象》曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

【義曰】九五以剛明果斷之德，處至尊之位，下應六二賢明之臣，是能以由中之信，興利于民也。惠心者。夫天下之廣，生靈之眾，圣人在上，非可以家撫而戶養(yǎng)之也。蓋所惠者，惠于心而已，天下民之溫飽，非待王者耕而食之，織而衣之也，但勸之教之，通商惠工而已。如此，則是王者惠心之謂也。《論語》所謂因民所利而利之，惠而不費者是也。

勿問元吉者。言九五既以仁義之心，惠及于天下，則不待問而自獲元大之吉也。

有孚，惠我德者。夫民無常，懷仁則懷之，故《書》曰：撫我則后，虐我則仇。今九五能以由中之信接于眾，故天下之民亦惠信九五之德也。

《象》曰：惠我德，大得志也者。言九五能興益之道，以利于民，則其志大有所得也。

上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。《象》曰：莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。

【義曰】上九居卦之上，處益之極，不通時變，不度人情，是其求益于人無厭者也，故莫有益之者。求益于己，侵剝于下，故或有擊之者。

立心勿恒，兇者。無厭之求，以速禍患，是立心無常之人，兇之道也。

《象》曰：莫益之，偏辭也者。言上九求益于己，非有以益于人，是偏辭以求益也。

或擊之，自外來也者。六二、上九皆言自外來也。六二居中守正，其益在君民，故明智之人，皆自外來而益之。上九居益之極，求益于己，不知其益人，立心勿恒，故人或自外來而擊之也。