《周易懸象》卷五  

風(fēng)雷益   

巽上震下，風(fēng)雷益。

益，利有攸往，利涉大川。

    益卦上巽下震，震動(dòng)則行，故利有攸往。震巽為木，刳木為舟，得風(fēng)而行，故利涉大川。巽風(fēng)，震行。 

彖曰：益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆。天施地生，其益無(wú)方。凡益之道，與時(shí)偕行。

    益，益損卦而為益也。艮兌為損，巽震為益。艮變而為巽，損少男之盈，而為長(zhǎng)女之虛，是損其上也；兌變而為震，益少女之虛，而為長(zhǎng)男之盈，是益其下也。巽益一剛而反為損，益其五剛則成女也；震損一剛而反為益，損其二剛則成男也。是曰損上益下。上為君，下為民，損上益下，是君損而民益也，故民悅無(wú)疆。 

    損之少男在上，少女在下，今以少男而化長(zhǎng)女，少女而化長(zhǎng)男，女上男下，是自上下下也。謙尊而光，以君下民，謙之極矣，故其道大光。

    利有攸往，以五剛二柔，中正而有慶也。利涉大川，以震巽二木，得風(fēng)而行也。益以震動(dòng)而巽順，無(wú)往不利，故日進(jìn)無(wú)疆。天施坤初而化長(zhǎng)男，地生乾下而化長(zhǎng)女，故其益無(wú)方。損益自有其時(shí)，凡益之道，乃與時(shí)偕行也。 

象曰：風(fēng)雷，益。君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。

    巽風(fēng)震雷，合而為益。蓋木氣左旋，風(fēng)雷鼓蕩，凍解蟄驚，陰往陽(yáng)來(lái)，否轉(zhuǎn)泰回，全在此侯。復(fù)臨增益之春，故謂之益。君子以此，見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改，遷其固有，改其本無(wú)，過(guò)消而善長(zhǎng)，是益道也。 

初九：利用為大作，元吉無(wú)咎。

象曰：元吉無(wú)咎，下不厚事也。

    初九震初，正當(dāng)震動(dòng)之始，利用為諸大作。坤為順、為國(guó)、為民，互坤。大有動(dòng)作，國(guó)順而民悅之，善作善成，元吉無(wú)咎之兆。上之大作，以為下也，元吉無(wú)咎。上以厚益予下，而下不厚事也。下無(wú)厚費(fèi)之事。《彖傳》所謂“損上益下，民悅無(wú)疆”者，正是此爻?！断缔o傳》：“神農(nóng)氏作，斫木為耜，楺木為耒，耒耜之利，以教天下，蓋取諸益。”以巽木而入坤土，坤牛與震足俱行，進(jìn)退動(dòng)搖，巽為進(jìn)退，震為動(dòng)。固有耕象。漢儒皆以此爻為耕植，此亦作中之大者，而實(shí)不但此也。 

六二：或益之，十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

象曰：或益之，自外來(lái)也。

    六二以五柔而降今位，遂使少女化為長(zhǎng)男，初九之元吉，全緣此爻，是益之所以為益，一卦之主也，六位之中，莫善于此。雖十朋之龜，靈覺(jué)前知，洞悉災(zāi)祥，而亦不能違也。然在互坤之始，坤以臣道而利永貞，此亦宜守臣節(jié)，永貞為吉。蓋坤之用六本以大終，此之用六本以大始，大終者善成，大始者善作。此當(dāng)大作之始，必期大成能永貞不替，何以成終？故以永貞成吉。值此增益進(jìn)長(zhǎng)，豐亨之時(shí)，王用亨于上帝，坤牛震馬巽雞艮狗備禮薦牲，以告成功，吉矣。較之前日居損，僅設(shè)二簋，豐儉相懸，不亦遠(yuǎn)乎？《彖傳》所謂“其益無(wú)方”者，此爻是也?；蛞嬷?，降于六五，自外來(lái)也。 

六三：益之用兇事，無(wú)咎。有孚中行，告公用圭。

象曰：益用兇事，固有之也。

    六三震末，大作終矣。三以多兇之位，而又震坤中，為嗇為喪，兇象皆全，益之至此，必有兇事矣。然即用兇事，亦可無(wú)咎，以二五有孚，自中外行，信及兆民。二為三公，震為諸侯。三當(dāng)兇歲，告公用圭。坤、艮重土，有圭象。《周禮》“珍圭徵守，以恤兇荒”。珍圭，即鎮(zhèn)圭。王于兇歲，使人徵守土諸侯，憂(yōu)恤兇荒，則授之以致王命焉，此亦兆民所說(shuō)服者，何咎之有？以致王命焉，蓋益之而或用兇事，此亦固有之理也。 

六四：中行，告公從。利用為依遷國(guó)。

象曰：告公從，以益志也。

    坤為國(guó)，為民。六四于損居坤中，于益居坤上，是在損之時(shí)，國(guó)安而民止；上艮。在益之時(shí)，國(guó)遷而民動(dòng)矣。下震。國(guó)者，民之依也，國(guó)遷民于何依？四于二五，孚信中行之時(shí)，人心擾動(dòng)。告公從者，利用為民，依遷國(guó)。三位連二，故得告公；四位隔三，故告公從。告公從者，以國(guó)遷民悅，所益良多，三坤下遷則成益。此正取益之志也。其志正以此取益。 

九五：有孚惠心，勿問(wèn)元吉。有孚惠我德。

象曰：有孚惠心，勿問(wèn)之矣?；菸业?，大得志也。

    二為離位，五為坎爻，位居陰陽(yáng)之中，二五皆在陰陽(yáng)之中，一三為陽(yáng)，四六為陰。為心，為志，離為心，坎為志。皆有孚象。九五本以二剛而升今位，遂使少男化為長(zhǎng)女，其于六二彼此交易，本有孚也。當(dāng)在損時(shí)，沉淪下位九二。中以為志，感六五嘉惠之心，不忘舊好，此為已事，勿庸問(wèn)矣。今者六五降二、九二升五，恭膺大寶，載登天位，休征備至，元吉呈祥，是六二有孚，誠(chéng)心擁戴，惠我以德也。昔之有孚惠心，勿問(wèn)之矣；今者惠我以德，自此大得志也。益在六二，非九五也，而九五居損，亦大得志。蓋損上即所以益上，就此一爻是損中之益者也。

上九：莫益之，或擊之。立心勿恒，兇。

象曰：莫益之，偏辭也?；驌糁?，自外來(lái)也。

    上九巽終，即損之艮終，仍守原位，莫益之也。益之者，與之也。莫之與則傷之者至矣，故或擊之。然即或擊之，而不可無(wú)恒。因擊而懼，志節(jié)變更，立心無(wú)恒，則兇矣。無(wú)恒者，不能中以為志也。莫之益者，言其過(guò)時(shí)失中，偏于末位之辭也，地偏故不得受益?；驌糁撸云洳话材┪?，懷藏求益之心，自外來(lái)也。六二外來(lái)，中，上九偏矣，來(lái)毋所容，此亦不識(shí)時(shí)務(wù)之極者矣。《雜卦傳》：“損益，盛衰之始也”，蓋損長(zhǎng)成少，則為不足，然少者，盛之始也；益少為長(zhǎng)，則為有余，然長(zhǎng)著，衰之始也。物無(wú)盛而不衰、衰而不盛者，損益之謂也，孔子所以讀《易》至此而喟然也?？鬃幼x《易》至損益，喟然而嘆，子夏避席而問(wèn)，答曰：“夫自損者益，《淮南子》：孔子讀《易》至《損》、《益》，喟然而嘆曰：“或欲利之，適足以害之；或欲害之，適足以利之。利害福禍之門(mén)，不可不察?！庇诖宋漠?。自益者缺，吾是以嘆也?！?/span>