風雷益卦——易經六十四卦詳解

原創(chuàng)2023-05-16 00:25·易粹邱迎松

風雷益卦

《序卦》曰：“損而不已必益，故受之以益?！币字蓝甲裱讼碎L、周而復始的規(guī)律，泰極則否來，盛衰損益，損到了極點就會益，這是易的規(guī)律，也是自然的道理，所以損卦之后跟著就是益卦。

先認識益卦的基本卦象，為什么風雷組合是益卦呢？益的基本意思是增益、加倍，風愈吹的狂烈則愈顯雷之迅猛，雷聲激蕩愈彰顯風之張狂，兩者互相增益，這是益卦的基本卦象。益卦之意為損上益下，上巽下震，上巽為上位讓利，下震為乾道天威降臨大地，兩項組合就是以雷霆之威為福利開路，所以“益，利有攸往，利涉大川”。

益：利用攸往，利涉大川。

益卦，適宜有所前往，適宜度過大河。

《雜卦》云：“損益，盛衰之始也?！睋p卦損下益上，如同損民利君，是衰退的開始；益卦損上益下，則為興盛之開始。因此，益卦可以濟險度難，“利有攸往”，并且“利涉大川”。

《彖》曰：益，損上益下，民說(yuè)無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益，動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

《彖傳》說：益卦，減損上方而增益下方，百姓的喜悅沒有止境。從上方來到下方之下，它的道德大放光明。適宜有所前往，如此則居中守正而有喜悅。適宜渡過大河，是因為木舟之道從此可以通行。益卦一行動就能順利，每日進步沒有止境。天體旋轉，大地生養(yǎng)，增益并沒有固定的方式。凡是增益的法則都是隨著時序而運行的。

益之道，損上益下，損己益人，卑己尊人。益卦的可貴在于“損上益下、損己益人”，所以“民說(yuè)無疆”，百姓的喜悅沒有止境。

否卦到益卦的變化

“自上下下，其道大光”，“天施地生，其益無方”，這兩句講的都是益卦的來源，益卦由否卦所變，否卦的上九來到初位，全卦其它爻往上推進一位，就形成了益卦。由高高在上的乾轉變?yōu)榕c下位者勠力同心的震，上位者的品德大放光芒，而否卦的下坤卦則往上走，有如大地向上生長，下位者的地位提高，這種增益是沒有邊界的。陽爻下到初位，處于坤的下面，大地本處低位，所以初九就有下之又下的說法。

“利有攸往，中正有慶”，六二、九五居中且正，在益卦這種環(huán)境下就是用中正之道益天下，不偏不倚，天下都受其福蔭。

“利涉大川，木道乃行”，益之道在尋常時候，增益不大，但在艱難危險之時，則俞見其功，所以利涉大川，越是難險之時，越是益道大行之時?！澳镜滥诵小币灿袑懽鳌耙娴滥诵小保尕陨腺阆抡鸾詫倌?，也在理。益卦上下五行屬木，木主仁，《系辭傳》云：“何以守位曰仁”，用什么來保住天子的位置，那就是實行仁道，木道即仁道。利涉大川，豈一人之功，仁者，親也密也，自上下下就是要與下為親；損己益人，卑己尊人，則眾親而附。

“益，動而巽，日進無疆”，用現(xiàn)在的話講就是裂變效應。這要結合巽與震的卦才來講，巽為入，無孔不入，為順理；動為前進；增益的效果順理成章并且無孔不入，每天這樣前進，形成裂變的效應，發(fā)展廣大沒有疆界。

風之道無孔不入

《象》曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

《象傳》說：風與雷的組合，這就是益卦；君子由此領悟，看到善行就要跟著去做，自己有錯就要立即改正。

風雷組合，有個詞叫雷厲風行，形容動作之快，這是提醒：改過當如雷之勇，遷善當如風之速，如此一來則有加倍的效果。六爻之中有初九、九五兩個“元吉”，這也是六十四卦中唯一的情形，其它各爻都有談到家國大事，這是一種君臣同心為百姓服務的盛況。

初九：利用為大作，元吉，無咎?！断蟆吩唬涸獰o咎，下不厚事也。

適宜用來推動大事，最為吉祥，沒有災難?！断髠鳌氛f：最為吉祥而沒有災難，是因為下位者不必全力侍奉上位者。

初九與六四正應，益之道，損上益下，初九與六四的正應，是六四輔助初九行益之道。震為動，行動強而有力，初九有才無位，得六四相應，解初九無位之憂。所以上下相應可以推動大事情。

“元吉無咎，下不厚事也”，處下位之人，本不當執(zhí)行重大之事。初九處下位，“為大作”就是推動大的事情，初九無位而動，首先初九具備足夠的能力，其次則是上位者知人善用。下能勝任，上而知能，否則就做不到無咎。

所以初九講的處下位者，想受益于上，從自身而言是要具備足夠的能力，是金子終有發(fā)光的時候。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉；王用享于帝，吉?！断蟆吩唬夯蛞嬷?，自外來也。

有人增益他價值十朋的龜，不能拒絕。長久正固吉祥，君王用以祭獻上蒼，吉祥?！断髠鳌氛f：有人增益他，是從外部來的。

六二柔居陰位，得中，柔而得中，正所謂“滿招損謙受益”，二五正應，當損上益下之時，若想求益于人，受益于外，則應虛懷若谷，至柔至善。

孟子云：“夫茍好善，則四海之內，皆將輕千里而來，告之以善?！碧搫t能容能納，這是自然之理。假如自滿妄自尊大，剛愎自用，還敢來嗎？

夏朝時期的玉圭

六三：益之，用兇事，無咎；有孚中行，告公用圭?！断蟆吩唬阂嬗脙词?，固有之也。

增益他，用來解決兇事，沒有災難。有誠信而行中道，用珍圭告知王公。《象傳》說：用增益之物救助災荒，這是本來就有的職責。

益之道，損上益下，不偏不倚，六三雖然柔居剛位不當位，但因為身處下卦，還是受益于上。然六三始終不當位，所以有“用兇事無咎”、“告公用圭”這些說法。

“用兇事無咎”，在發(fā)生兇事的時候，就算六三不當位，也要相信他、增益他，讓他完成化解兇事的任務，這樣子是沒有危險、沒有后患的。

“有孚中行，告公用圭”，圭，古代帝王貴族舉行禮儀時所用的一種玉器，在這里代表信物的意思。《禮記》云：“大夫執(zhí)圭而使，所以申信也。凡祭祀朝聘用圭玉，所以通達誠信也?！绷幷鹭缘纳厦?，動之極，陰柔之質為不當位，這是一種下專自任的表現(xiàn)。所以當益之時，受益于上，就要表現(xiàn)出自己的誠信，才能做到沒有災難?！坝墟谥行?，告公用圭”就是向上表示自己的至誠之心，否則難免后患。

“益用兇事，固有之也”，救民與兇災、拯救眼下之艱難的情況下，可以任用六三專任其事，這是權宜之計，平時不可為之。

六四：中行，告公從，利用為依遷國?！断蟆吩唬焊婀珡?，以益志也。

行中道，告知王公獲取認可，適宜用來作為遷移國都的依靠?！断髠鳌氛f：告知王公獲取認可，是要增強自己的心意。

六四柔居陰位當位，下應初九上承九五，所以六四在下為初九的依靠，對上是九五的代言人。“遷國”，就是生存環(huán)境不好的情況下，為百姓尋找更好的居所，這里的國，在周公時代，其實就是村落、部落之意。損上益下，不但是簡單的提供物質幫助，而是真誠為下位者著想，甚至鞍前馬后解決遷移的前前后后各種問題。

“告公從，以益志也”，六四雖處上位，但不應該專斷，應該得到九五的認可，讓九五認識到這是對天下都有益的事情。近君之臣，不擔心九五不聽從他的意見，需要擔心自己的心志夠不夠誠懇。

九五：有孚惠心，勿問，元吉；有孚惠我德?！断蟆吩唬河墟诨菪模饐栔??；菸业?，大得志也。

有真誠施惠之心，不必占問也最為吉祥。實實在在感念我的恩惠。《象傳》說：有真誠施惠之心，就不必再去占問了。感念我的恩德，是充分實現(xiàn)了我的心意。

人君有至誠之心去普惠天下，元吉不需要借助占卜來彰顯。

九五德、才、位都有，既中且正，至誠至善，普惠于人，人人皆至誠愛戴。

上九：莫益之，或擊之；立心勿恒，兇?！断蟆吩唬耗嬷?，偏辭也。或擊之，自外來也。

沒有人來增益他，卻有人來打擊他，所立定的心思無法長期守住，有兇禍?！断髠鳌氛f：沒有人來增益他，是因為說的是普遍的情況。有人來打擊他，是因為要從外卦下來了。

“立心勿恒”，若是幫助人的時候，缺乏恒心，做到一半又后悔，就表示缺乏誠意。人與人相處，若是少了真誠，不論做什么事情都不會有好的結果。

上九剛居柔位不得正，又不得中，就會急切而好利，自私自益而損害別人。如果做到不利己又合公道，別人又怎么會打擊他呢？為人善良，雖千里之外而相互呼應，六二就是這種情況。假如，急切求利而損人利己，則遭人拒之千里之外。

《系辭》云：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。”上下之間、相互之間，所有的行動與請求，都應該遵從這樣的道理，才能同聲相應同氣相求，否則就是自取其辱，福禍自招。